– производится ли она синтезом многообразия, которое чувственность представляет a posteriori?

Кант говорит:

Время определяет взаимосвязь идей в нашем внутреннем состоянии.

(Kk. 72.)

Поэтому мы должны взять за основу именно внутреннее состояние. Если мы заглянем внутрь себя и предположим, что внешний мир нам по-прежнему совершенно неизвестен и не производит на нас никакого впечатления, а также что наше внутреннее существо не представляет нам никаких изменений, мы будем как мертвые или погруженные в глубочайший беспробудный сон, и в нас никогда не возникнет представление о времени. Поэтому изначальная восприимчивость чувственности не может дать нам ни малейшей данности для производства времени, поэтому на первый вопрос мы отвечаем отрицательно.

Если теперь мы подумаем о чередовании ощущений внутри нас, а на самом деле только о восприятии нашего дыхания, изгнания, которое регулярно следует за втягиванием воздуха, то мы получим множество реализованных моментов, которые мы можем связать друг с другом. Поэтому только исполненное время является ощутимым, а исполнение моментов возможно только через данные опыта. Никому не придет в голову сказать, что наши внутренние состояния не принадлежат опыту и не даны a posteriori.

Но как возникает бесконечное время, которое, в конце концов, считается по сути бессодержательным? По аналогии с бесконечным пространством. Мыслящий субъект абстрагируется от содержания каждого момента. Переход от настоящего к настоящему, лишенный своего содержания, является единством, которое передается воображению для синтеза. Но поскольку пустой момент никак не является объектом созерцания, мы заимствуем у пространства

Поэтому апостериори можно построить бесконечное время, то есть у нас нет определенного представления о нем, а есть только уверенность в том, что прогресс синтеза нигде не будет остановлен. Но мы спрашиваем здесь, как и в случае с космосом, имеем ли мы право на такой синтез? Не самое малое мыслимое время может быть переданы нам неисполненными на опыте. Каждый пытается найти для себя пустой момент. Выбросьте все из быстрого перехода от настоящего к настоящему, и человек, по крайней мере, отработал это наименьшее количество времени, размышляя.

Теперь мы делаем вывод, как с космосом. Если бесконечное время может быть произведено только через синтез многообразия, данного априори; если же даже самое малое неисполненное время не содержится в нашей первоначальной чувственности, то бесконечное время не может быть произведено априори; оно не может, следовательно, лежать в нашей чувственности как чистое восприятие априори.