Я полностью поддерживаю отказ от категорий как чистых априорных понятий: априорное понятие невозможно; с другой стороны, неверно, что понимание без помощи разума может конструировать визуальный мир.

Прежде чем обосновать этот взгляд, имеющий на своей стороне бесспорно правильную часть трансцендентальной аналитики, синтез многообразия восприятия, я должен объяснить разум и все познавательные способности в целом.

Разум имеет функцию и форму. Шопенгауэр не придает ей никакой формы и наделяет функцией, которая не полностью охватывает ее сущность. Он возлагает его функцию на формирование понятия; я же, напротив, говорю: функция разума – плохой синтез, его форма – настоящее.

В нем есть три вспомогательных факультета. Во-первых, память. Его функция – сохранить все впечатления в сознании как можно дольше. Вторая способность – это способность суждения. Его функция – скомпоновать то, что принадлежит друг другу. Таким образом, мы имеем 1) составление связанных частичных идей ума, 2) составление похожих объектов, 3) составление понятий по законам мышления. Третий факультет – это воображение. Его функция заключается лишь в том, чтобы удерживать связанную с ним живость как образ.

Все познавательные способности, т.е. чувство, понимание, суждение, воображение, память и разум, сходятся в одном центре: в духе (который Кант называет чистой первоначальной апперцепцией, а Шопенгауэр – субъектом познания), чьей функцией является самосознание.

Все сходится в его центре, и против него он обводит все свои факультеты с его функцией и дает им Благодаря своей функции, она дает им осознание своих действий. Таблица духа выглядит следующим образом:

Из различных градаций духа видно, что перечисление отдельных способностей познания

отнюдь не является пустой процедурой. Где есть чувствительность, там есть и дух, но как лучше описать разницу между духом животного и духом человека, как не отрицанием вполне конкретной психической деятельности последнего? Без разложения духа на отдельные виды деятельности (факультеты) можно было бы ограничиться довольно бессмысленными общими выражениями, например, что интеллект этого животного меньше, чем у другого. Если принять декомпозицию, то можно гораздо точнее определить, чего не хватает, и, так сказать, нащупать источник разницы. Поэтому Кант был прав, препарируя дух; препарирование также практически необходимо для критической философии.

Разум теперь продвигается в области понимания к двум совершенно различным видам связей, которые Шопенгауэр совершенно упустил из виду. Он знает только один вид: формирование понятия; другого он не знает: Связь частичных представлений с объектами и связь объектов между собой.