Есть существо, вступившее на путь Сакрадагами. Он отказался от трех ошибок, которые преодолевает человек, вошедший в сован, а также спасен от зла Кама-раги (злого желания, чувственной страсти) и пожелания зла другим. Таким образом, в пяти степенях его ум чист, но в остальном он запутан, медлителен. Существо на пути Сакрадагами отвергло три ошибки, как и на пути Сована, и свободно от Кама-раги (злого желания, чувственной страсти); оно также не желает зла другим. Таким образом, его ум чист в пяти направлениях, но во всех остальных он смущен и беспечен.
Есть существо, вступившее на путь anágami. Он свободен от пяти ошибок, преодоленных человеком, вступившим на путь Сакрадагами, а также от зла.
3). Существо, идущее по пути анагами, свободно от пяти ошибок, подобных тем, что на пути Сакрадагами, а также свободно от злых желаний, неведения, двух пядей, желания, неведения, сомнения, наставлений скептиков и ненависти. Ненавидит и отвергает заветы скептиков.
4.) Он изверг клешу, словно непереваренную массу; он достиг счастья, которое обретается от созерцания нирваны; его ум легок, свободен и быстро движется к рахатству.
(Спенс Харди. Восточный монашество. 289.)
Рахат выплюнул всю любовь к другим вещам, как непереваренную массу; он живет в блаженстве, получаемом от созерцания нирваны. Его дух чист, свободен и стремительно движется к спасению.
Поразительно соответствие между следующим описанием состояния рахата и описанием Франкфуртера, касающимся состояния обожествленного человека.
Рахаты терпят телесную боль, например, от голода, болезней; но они полностью свободны от печали или
душевной боли. Рахаты полностью преодолели страх. Если бы 100 000 человек, вооруженных различным оружием, напали на одного рахата, он был бы непоколебим и полностью свободен от страха.
(287.)
Рахаты подвержены физическим страданиям, возникающим из-за голода и болезней, но они свободны от печали и сердечной боли. Рахаты полностью победили страх. Если бы сто тысяч вооруженных людей вторглись в один рахат, он остался бы непоколебимым и бесстрашным.