И состояние такого боготворимого человека описывается Франкфуртером следующим образом:

Что же тогда является союзом? Быть чистым и простым и всецело простым в истине с простой вечной волей Бога, и быть без воли, и что сотворенная воля перетекла в вечную волю и слилась в ней и стала недействительной, так что одна только вечная воля там волит, делает и не делает.

(105.)

Эти люди также стоят в свободе, так что они потеряли страх мучений или ада и надежду на награду или Царство Небесное, но в полной свободе горячей любви.

(35.)

И там, где объединение происходит в истине и становится необходимым, внутренний человек стоит неподвижно в объединении, и Бог позволяет внешнему человеку двигаться от этого к тому. Это должно быть и должно происходить, чтобы человек говорил, и так оно и есть на самом деле:

Я не хочу ни быть, ни не быть, ни жить, ни умереть, ни знать, ни не знать, ни делать, ни не делать, и все, что так, но все, что должно быть и будет и свершится, этому я стремлюсь и повинуюсь, страдая или действуя.

(107.)

Там будет и есть достаточность и неподвижность, ничего не нужно желать, знать меньше или больше, иметь, жить, умереть, быть или не быть, и то, что есть, становится одним и тем же, и нет ничего, о чем можно было бы сожалеть, кроме одного лишь греха.

(179.)

Но даже если обожествленный человек должен все выстрадать и охотно страдает, его воля с силой и всей своей энергией восстает против единственного навязывания: вернуться в мир, и мистик здесь наивно говорит истину, которую человек хочет до последнего вздоха и что Я, самость, никогда не может быть отринута. Можно отрицать природное Я, изначальное Я, «Адама», но никогда – самость.