Местные жители традиционно выступали в роли спасателей для тех, кто, потерпев бедствие у берегов Ямала, выбирался на сушу. Если моряки добирались до ненцев, то те помогали им выжить в арктических пустынях, выбраться из тундры и вернуться «на большую землю»215. Если же пострадавшие по каким-то причинам пытались справиться самостоятельно, избегая контактов с местными, то это могло привести их к гибели (см., например, Евладов, 2008: 190–193).

В 1936 г. в связи с «активным освоением Арктики, развитием морского транспорта и авиации» в Сеяхе была создана гидрометеостанция, которая до 1994 г. вела не только метеонаблюдения, но и необходимые для навигации наблюдения за состоянием Обской губы216. Сегодня рядом с поселком для обеспечения судоходства стоят створные знаки и автоматический маяк.

Со временем некоторые морские практики изменились или исчезли. Так, промысел морского зверя практически сошел на нет; не участвует местное население и в контрабандной торговле с иностранными судами – и тем не менее море продолжает играть серьезную роль в жизни поселка. Именно по губе, а значит, и по акватории СМП, в поселок завозили раньше и завозят сейчас бóльшую часть товаров и грузов, причем для этого следует использовать суда более высокого класса, чем для доставки грузов на южный Ямал, так как север Обской губы отнесен к морской зоне. Сегодня мимо Сеяхи по акватории Обской губы к мысу Каменному следуют ледоколы и нефтяные танкеры для вывоза новопортовской нефти.

Кроме всего перечисленного, есть и дополнительные основания для предположения, что между поселком и Северным морским путем на новом этапе его развития могут возникнуть новые отношения. Дело в том, что вахтовый поселок и порт Сабетта в начале XXI в. возникли на землях, которые несколько групп североямальских ненцев традиционно считали своими родовыми и с которыми у них существовала тесная хозяйственная, историческая и эмоциональная связь. «Ямал СПГ» на определенных условиях оттеснил их с этой территории. В свою очередь, эта группа оленеводов исторически тесно связана с Сеяхой, являющейся для нее административным и культурным центром. Они формально зарегистрированы в Сеяхе, здесь учатся их дети, оформляются документы, сюда они обращаются за медицинской помощью, через Сеяху они снабжают себя продуктами. При посредничестве этой группы между Сабеттой и Сеяхой, несмотря на расстояние в 130 км по тундре и отсутствие дорог, устанавливаются особые связи: вахтовый поселок воспринимается местными жителями как находящийся на отчужденной теперь от «нас» «нашей земле», куда «нам» теперь доступ если не полностью закрыт, то серьезно ограничен.