Раздел восьмой Исторические условия возникновения капитала

Раздел восьмой

Исторические условия возникновения капитала

Как мы видели, во втором отделе «Капитала» К. Маркс выделил две исторические предпосылки возникновения капитала: товарное производство и развитое товарное обращение (рынок). Но сами по себе они не могут породить капитал как таковой. Для этого необходимо наличие особого товара – рабочей силы, которая свободно продается и покупается на соответствующем рынке. Эти меновые акты совершаются лишь тогда, когда владелец рабочей силы – рабочий, во-первых, имеет возможность распоряжаться ею по своему усмотрению, т. е. он должен быть собственником своей способности к труду, быть юридически свободной личностью; во-вторых, должен быть лишен средств производства и жизненных средств, а потому вынужден продавать ее покупателю – капиталисту на определенное время в соответствии с договором между ними.

При этом К. Маркс отвлекался от причин возникновения подобного положения. Теперь же они становятся предметом специального исследования. Оно изложено в марксовой теории первоначального накопления капитала.

Заметим, наряду с ней, В. Зомбарт и М. Вебер дали иное объяснение сути рассматриваемого вопроса, выдвинув теорию капиталистического духа. Последняя базируется на весьма своеобразной (субъективно-идеалистической) трактовке процесса возникновения и стадий развития капитализма.

Кроме того, необходимо иметь в виду чрезвычайно важную роль промышленного переворота, многоукладности и предпринимательства в становлении капиталистической экономики. К более подробному рассмотрению всех этих вопросов мы и переходим.

Глава 25 Теория первоначального накопления капитала к. Маркса

Глава 25

Теория первоначального накопления капитала к. Маркса

§ 1. Тайна первоначального накопления капитала

§ 1. Тайна первоначального накопления капитала

Согласно К. Марксу, суть «тайны» первоначального накопления капитала буржуазная политическая экономия видит в накоплении денежного богатства в руках немногих лиц, стремившихся к его сбережению и к «воздержанию» от расточительного, чрезмерного потребления. Более того, накопление этого богатства играет в ней «приблизительно такую же роль, как грехопадение в теологии: Адам вкусил от яблока, и вместе с тем в род человеческий вошел грех»[1035].

Причем его обычно объясняют самым пошлым образом, рассказывая о нем как об историческом анекдоте, случившемся в глубокой древности. Уже тогда появились две группы людей: одну олицетворяли трудолюбие, и прежде всего, бережливые разумные избранники; другую – лентяи, «безмозглые» оборванцы, промотавшие все, что у них было, и даже больше того[1036].