Спиноза утверждает, что придерживаются этого мнения те, кто еще не знает, на что способно тело. Вынужденный предложить контрпример, он упоминает сомнамбул, которые, кажется, действуют вопреки воле своего разума. Но если бы Спиноза жил в Нью-Йорке XX века, а не в Амстердаме века семнадцатого, то в качестве парадигматического примера его скорее привлек бы танец: модернистский, постмодернистский и контемпорари.

Освобождение тела от суверенитета разума не обязательно означает, что можно уворачиваться от пуль или гнуть ложки пристальным взглядом. Спиноза хочет, чтобы мы выяснили, на что способно наше тело в соответствии с законами его собственной природы. Это выяснение требует скрупулезного внимания. Требуются время и усилия, чтобы развить проприоцепцию[598] тела, изучить его в состоянии движения и покоя, прислушаться к его потребностям и ограничениям, опробовать жесты и позы с помощью повторяющихся экспериментов и ежедневной практики, увидеть, как свое тело влияет на другие тела и подвергается их влиянию посредством импровизированных и хореографических взаимодействий, и нанести на карту сложную экономику эмоций, определив, как они влияют на тело и в каких направлениях.

Лучше всего это выразила Ивонн Райнер, назвав свою основополагающую хореографическую работу Разум – это мускул, хотя верно и обратное. Танцоры часто говорят в этом духе о телесной памяти или об интеллекте различных частей тела. Таким образом, цель ума не в том, чтобы диктовать телу, что ему следует делать в соответствии с каким-то холодным, рациональным планом, а в том, чтобы ясно понять это тело. Это не вопрос подчинения сверху вниз, а вопрос самоограничения. Нет ничего менее свободного, чем недисциплинированное тело, которое движется импульсивно. Пассивный человек может стать активным и, следовательно, свободным, подобно тому как ребенок, который занимается балетом с раннего возраста, после долгих лет напряженной работы и при некоторой толике удачи – танцевать на Нью-Йоркской сцене. «Все прекрасное, – пишет Спиноза в конце своей Этики, – так же трудно, как оно редко»[599].

Таким образом, Этику можно рассматривать как учебное пособие для современных танцоров. «Кинетика, – как было провозглашено недавно, – это этика современности»[600]. В то время как классический балет всё еще приносит в жертву тела танцоров посредством изнурительных тренировок, заставляющих их делать вещи, противоречащие их собственной природе, современная хореография скорее склонна встать на сторону Спинозы, считающего абсурдом следовать идее, которая отрицает, разрушает или деформирует тело, хотя боль в любом случае неизбежна. Современный танцор может лучше любого современного философа выявить силу этической мысли Спинозы. Наблюдать за труппой одаренных танцоров – одна из лучших возможностей стать свидетелями реализации идей Спинозы о блаженстве в повседневной жизни.