Внешнего образа духов алтайцы не представляют себе ясно; они не знают, кто сам по себе горный дух: человек ли, птица ли, зверь ли. Он им только «внушается» (äбä1тiп-jат).

Духи гор живут не в небесном пространстве, не в нижнем мире, а в земной сфере, в той сфере, в которой живет сам человек. На этом основании духов этой категории алтайцы называют: духами воды и земли (jäр-су), духами горных ледников (jäзiм таika) и духами гор (алтаi).

Общее название для этих духов – ä (хозяин) и jазiм-нi.

Духи эти строго индивидуализируются и приурочиваются к тому или другому месту – горе, реке, озеру, скале и т. д., являясь, таким образом, духами местными. Поэтому географические названия гор, рек, озер для алтайца являются не простыми названиями, а собственными именами духов. Гора, например, Абу-Кäн, озеро Сÿт-кö1; река Ÿläмäн, скала Аk-kaja и т. д. суть не только живые существа, но и божества, которым алтаец молится, как существам, способным проявлять свой гнев, посылать милость и отвечать на молитвы человека. Человекоподобные, эти существа, подобно человеку, имеют детей.

Так, гора Абу-Кäн имеет двух дочерей, которые зовутся одним именем Jä1бiс.

Вот с какой молитвой обращается алтаец к этим божественным существам:

А горы, реки, озера, в свою очередь, отвечают:

Каждая гора, каждое озеро, река и скала имеют золотые ворота, золотой дворец, золотую коновязь.

Каждый горный дух является владетелем только своего района; между отдельными такими духами общения нет.

С другой стороны, каждый род (сöк) алтайцев имеет ту или другую гору, реку, скалу, озеро, которые почитает, как родового своего покровителя, и называет чистым тöс'ем (ару тöс). Общее количество родовых тöс'ей всех сöк'ов довольно велико, а район их распространяется за пределы Алтая в Монголию (Сÿмäр-Улан), на р. Кемчик (Алаш, Сÿткöl) и другие более северные местности р. Енисея (Каным).

Обычай чествования горных тöс'ей относится к глубокой древности и поддерживается до настоящего времени. Впрочем, время почитания такого тöс'я алтайцы определяют семью поколениями, но самый тöс создан, когда сотворена была земля.

Духам гор алтайцы приносят кровавые жертвы (кобылицу) и брызгают смесью из молока и толокна (потkо). Жертвоприношение совершается при полном шаманском ритуале, но всегда на другой день после ÿстÿгÿ (жертвоприношения Ÿ1гäн'юилиего сыновьям). Отдельно от ÿстÿгÿ духам гор кровавых жертв не делают.

Служение при жертвоприношении сопровождается специальными шаманскими песнями. Из этих песен видно, что шаман и шаманка, вместе с жертвенным животным и с духами: Jаjык'ом, Суйлой, Карлыком, проходят семь препятствий или дверей (сÿргäк или пудаk). Поэтому песня духам гор носит название Jäттi äжiктÿ jäрiм-сум (земля и вода мои, имеющие семь дверей).

Мифы о сотворении земли и человека

Мифы о сотворении земли и человека

Землю, на которой мы живем, алтайцы называют чын jaр – действительная земля. Под этой последней есть другая земля, где царствует вечный мрак. Эта область – алтынЂын орöн (нижний мир) или алыс jäp (дальняя земля).

Действительная земля, в настоящее время, переживает второй период своего существования. Начало второго периода алтайцы относят к потопу (jаjыk), о котором рассказывают так:

О наступлении потопа знали семь братьев-праведников. Из них старший был Эрлик, а другой Ÿ1гäн. Ÿ1гäн одарен был божескими способностями и назывался номчы – книжник.

Братья выстроили кäрäп – корабль[470], на который взяли с собой животных, птиц и пресмыкающихся по одной паре.

Когда кончился потоп, Ÿ1гäн из кäрäп'а выпустил петуха (таka), но он от мороза погиб. Во второй раз выпустил гуся (kас). Гусь не возвратился в кäрäп. В трети раз Ÿ1гäн выпустил ворона (kусkун). Ворон тоже не воротился назад, потому что нашел трупы и ими питался…

Семь братьев-праведников вышли из кäрäп'а.

Ÿ1гäн силою ном – книги мудрости – стал творить человека. Положил синий цветок – ветренник (кöк чäчäк) в золотую чашку. Старший брат Эрлик похитил у него часть цветка и сотворил тоже человека.

Разгневался Ÿ1гäн на брата и проклял его творение, сказав: «Кара каiш kурлу, kара албатты ползын сенiн jаjаган албаттын! – пусть будет сотворенный тобою народ черный и опоясан черным ремнем». И далее: «Мой народ белый пойдет на восход солнца, а твой народ черный – на запад».

Черный народ покрыл круг кожей (бубен) и первый стал камлать на земле.

По другому рассказу Ÿ1гäн создал тела человеческие и послал ворона к Кудаю – Высшему божеству – просить души для своего творения. Ворон полетел на небо.

Кудай дал ворону души. Ворон зажал их в клюве и полетел обратно.

Путь был дальний, ворон почувствовал голод.

Пролетая над землей, ворон увидел труп верблюда. Голод тянул его к трупу, но он пролетел мимо него… Совсем было стал уже забывать свой голод, но вдруг встречает новый труп, труп лошади. К нему возвращается голод еще с большей силой. Но ворон пролетает мимо и этого трупа, однако почувствовал, что силы его оставляют.

Летит ворон дальше, напрягая ослабевшие свои крылья, и на пути встречает третий труп: лежит корова, а голубые ее глаза манят к себе.

Тут потерял ворон самообладание и от восторга крикнул: «Ах, какие глаза!»

Души из клюва выпали и рассыпались, упав на хвойные леса: сосны, кедры, ели, пихты и можжевельник. От этого деревья эти стали зеленеть зиму и лето.

В то время, когда ворон летал на небо, Эрлик ночью выходил из своего подземелья на землю.

Он увидел на земле новый дворец (öргö) и тихо подкрался к нему. Во дворце лежали тела людей, которые создал Ÿ1гäн. Опасаясь Эрлика, Ÿ1гäн поставил сторожить у дверей дворца собаку. Собаки раньше не имели шерсти, а были голые, как и человек. Эрлик и говорит собаке: «Пусти меня во дворец, дам тебе за это пäкäi (старую шубу), и ты не будешь мерзнуть. Дам тебе пищу, от которой не будешь чувствовать голода целый месяц».

Соблазнилась собака и пустила Эрлика во дворец. «Все это будет моим достоянием», – сказал Эрлик и вдунул в тела свою душу.

Тела ожили. Тут были дети, юноши, девицы, мужчины, женщины, старцы и старухи.

Так на земле появились люди.

Эрлик имел ружье, которое заряжалось бездымным порохом. Каждую ночь выходил Эрлик на землю и убивал людей, а души их забирал к себе. При этом красавиц он делал поварихами (kазанчы), а юношей – стремянными (кöдöчi). Ÿ1гäн стал замечать, что из его дворца убывает народ. Тогда он незаметно всыпал в пороховницу Эрлика другой порох. Эрлик ночью выстрелил из ружья. Раздался оглушительный гул. Эрлик испугался, бросил из рук ружье, а сам ринулся в подземную пропасть.

С тех пор не стал сам выходить на землю, а отправляет за душами своих посланников (älчi).

Когда-то Эрлик ездил на белом коне, но отдал его Высшему божеству за душу богатыря. Но Высшее божество обмануло его и вместо души дало ему черного быка, велев садиться на быка лицом назад и погонять вместо плети аi малта (луновидным топором).

На этом основании алтайцы приносят в жертву не лошадь, а всегда черной масти быка или корову.

О душах, духах умерших и шаманах

О душах, духах умерших и шаманах

По воззрениям алтайцев, человек состоит из тела и души.

Тело человека они называют кiжiнiн äдi, сöгÿ и kаны – мясо, кости и кровь.

Жизненная способность тела, проявляющаяся в одушевленности, дыхании, росте, определяется термином тын. Эта способность свойственна не только человеку и животным, но и всему органическому миру.

Понятие души, в собственном смысле слова, выражается термином сÿнä. Эта последняя присуща как человеку, так и животным.

Сÿнä человека при жизни может отделяться от тела и витать по горам, долинам, степям. Ее могут видеть ясновидцы – кöснöкчi. Этой способностью редко обладают обыкновенные люди: она чаще – достояние шамана, а иногда – собаки. Сÿнä представляется взору кöснöкчi на дальнем расстоянии в виде фигуры настоящего человека со всеми особенностями его физического облика и одеяния. Собака о присутствии сÿнä дает знать тревожным продолжительным лаем. Видение сÿнä какого-нибудь человека предвещает близкую смерть последнего.

Другой вид души как самостоятельного существа носит название ула; это – двойник человека или животного. Jула, как и сÿнä, отделяется от реального живого существа и может жить самостоятельно вне своего обладателя. Jула может видеть всякий; это они являются человеку в сновидениях. Jула большую роль играют при камлании; когда шаман (или шаманка) совершает свои путешествия в область подземного царства (алтынЂы öрöн) или на небо (тäпäрä), то в действительности странствуют ни они сами и его жертва, а его двойник вместе с двойником жертвенного животного.

В загробной жизни играет роль только сÿнä.

Смерть человека наступает по двум причинам: благодаря простой алчности Эрлика или вследствие приговора суда, совершаемого сообща Эрликом и Ÿ1гäн'емъ. Такой суд происходит в особом месте, называемом kара тöнöш – черный пень, на границе владений Эрлика и Ÿ1гäн'я. Смерть, причиненная алчностью Эрлика, считается неестественной и преждевременной; от нее есть возможность избавиться приношением жертвы Эрлику. Вторая смерть считается предопределенной судом (JарЂы), и избавиться от нее нет никакой возможности. В момент смерти сÿнä отделяется от тела человека и принимает вид прозрачного пара – сÿпäзiнiн ÿзÿдÿ или просто ÿзÿт. За порогом жизни она вступает в другой мир, который алтайцы называют пашка jар – другая земля. Там ее встречает посланник Эрлика алдачы – дух смерти, которого некоторые алтайцы, для более ясного представления, называют русским именем «сотник» – сотнек. Этот алдачы есть душа ранее умершего человека, непременно ближайшего родственника покойного.