Приложение

Приложение

Из книги А. В. Анохина «Материалы по шаманству у алтайцев, собранные во время путешествий по Алтаю 1910–1912 гг. по поручению Русского комитета для изучения Средней и Восточной Азии». Книга вышла в 1924 г. и с тех пор не переиздавалась, скорее всего, из-за сложности восприятия большого количества оригинальных шаманских текстов.

О духах и божествах

О духах и божествах

По представлению алтайцев-шаманистов, духи обитают в трех сферах: под землей, на земле и на небе. Духов подземных обыкновенно называют кöрмöс, духов неба – kудаi, духов земли – jäp-cy (букв.: земля-вода), или алтаi.

Сами алтайцы разделяют всех духов на две категории: 1) тöс (букв.: начало, основание), т. е. духи первоначальные, искони существовавшие, и 2) jajäн-нäмä (букв.: нечто созданное) или просто: нäмä (букв.: нечто), т. е. духи позднейшие. Далее, духи бывают или чистые (арÿ), или нечистые, черные (kара). Сообразно этому духи распадаются на: 1) арÿ тöс, 2) kара тöс, 3) арÿ нäмä, 4) kара нäмä. Последние две категории, т. е. духи позднейшие, называются и общим именем кöрмöс. Эти кöрмöс'ы в действительности представляют собою души давно умерших шаманов и шаманок. Их две категории: 1) озоЂы таiдалар (таi + ада) – предки по женской линии и 2) kан адалар (кровные отцы) – предки по мужеской линии. Но слово кöрмöс имеет и иное значение: им обозначается часто и вторая категория духов (kара тöс), т. е. черные духи извечного существования.

I. О духах тöс.

А) Кара тöс (или кара кöрмöс). К этой категории относится Äрliк, занимающий центральное место в верованиях алтайцев.

1) Äрliк[466] (jäк kара тöс, ненавистное черное начало).

С именем Эрлик у алтайцев связываются самые тяжелые бедствия, напр., эпидемии на людей (корь, тиф: jaдыш) и на скот. Он наводит эти болезни для того, чтобы вынудить человека принести ему жертву; если человек не удовлетворяет его желанию, Эрлик поражает его смертью. После смерти человека Эрлик берет душу человека к себе (ölöттöн тын алЂан), уводит ее в подземный мир (алтанЂы орон), творит над ней там суд и делает своим работником (Äpliк пiдiн älчiзi – Эрлика-начальника слуга или посланец). Иногда Эрлик посылает эту душу на землю, чтобы она приносила людям зло.

Такими отношениями к человеку и его душе исчерпывается у алтайцев понятие об Эрлике как о злом существе.

В обычное время, а особенно при болезнях, человек по отношению к Эрлику испытывает болезненный страх, боится произносить его имя, называя его просто: kара нäмä – нечто черное. Эрлика называют также дерзким, бесстыжим (kал Äpliк), упрямым, несговорчивым (пос Äpliк). Несмотря на свою тяжелую зависимость от него, человек находит возможным обманывать его и допускать те или иные неприязненные действия по отношению к нему. Жертвоприношениями человек старается, так сказать, выкупить свое благополучие, задобрить Эрлика, но в то же время жертвы приносятся не искренно и с оговоркой.

Кроме такого непочтительного отношения на словах человек намеренно допускает и другого рода более тяжкие формы пренебрежения к Эрлику. Так, ему часто приносят в жертву животное тощее и даже больное. Шкуру животного не оставляют на шесте, как это делают другим тöс'ям (духам), а берут себе. Строительный материал жертвенника (таiлЂа): шесты, колья и дерево, на котором подвешиваются части жертвенного животного, выбираются дурного качества, кривые и старые. С целью умерить алчность Эрлика на будущее время, таiлга. Тогда ставят около шиповника (тоЂоноk), боярышника (пälä) и облепихи, которых он боится, устраивают непременно на северной (арkа jаны), менее почтительной стороне, в отдалении от стойбища (аiл), за городьбой в темном уголке, куда выкидывают отбросы и сваливают падаль.

Шаманы в своих призываниях называют Эрлика каiраkан. По смыслу отношений Эрлика к человеку этот эпитет выражает не «царь милостивый», как некоторые переводят [kaipakkaн (от kaipaн (милый) + кан?) – ангел-хранитель. – Ред.], а царь острый, режущий [предположительно Aplik режет нить жизни, поскольку душа состоит из нитей. – Ред.], т. е. готовый всегда приносить страдание и даже смерть. Поэтому и душа человека у алтайцев называется нитяной, непрочной (учуk тынды бычын салЂан – нитяную душу выкроил, создал). В молитвах часто называют Эрлика отцом (Äрliк-ада) и творцом души человека (öзöр тынды бычышkан – выкроивший душу для жизни).

В шаманских призываниях описывается и внешний вид Эрлика.

Эрлик рисуется стариком с атлетическим телосложением. Глаза, брови у него черные, как сажа, борода – раздвоенная и спускается до колен. Усы подобны клыкам, которые, закручиваясь, закидываются за уши. Челюсти подобны кожемялке, рога подобны корню дерева, волосы – курчавые (jälбip чачту пос Äрliк – упрямый Эрлик с развевающимися волосами).

Эрлик живет в нижнем (подземном) мире (алтынЂы орон – букв. нижнее место, или алыс jäр – дальняя страна), во дворце из черной грязи, а по другим версиям – во дворце из черного железа с оградой. Дворец его стоит при слиянии девяти рек в одну Тоiбодым [ «Я не насытился». – Ред.], которая течет человеческими слезами, или около моря Баi-тäнiс с водяными чудовищами абра или jyтпа. Чрез Тоiбодым протянут мост из конского волоса. Царство Эрлика населяют бесчисленное множество душ умерших людей (kанчанын пaжын алЂан, kамыk пaжын jунатkан – взявший множество голов, все головы собравший). Если бы кто вздумал самовольно уйти из его царства, то, ступив на волосяной мост, обрывается и падает в волны реки, которая приносит дерзкого беглеца обратно к берегам владений Эрлика. На берегу реки Тоiбодым живут водяные чудовища – Jyтпалар, с зелеными бедрами, с бледной грудью; челюсти их подобны большой лодке. Jyтпалар охраняют дворец Эрлика.

К Эрлику есть дорога, но пролегает она через большие препятствия, которые называются пудаk. По этой дороге могут пройти шаманы во время камлания. Кроме того, эти лица имеют способность проникать во дворец (öргö) Эрлика и непосредственно вести с последним разговор.

Эрлик ездит на черной лодке без весла, на черном иноходце или на упряжном животном (кölкö) – на лысом быке.

Питается Эрлик красной, кровяной пищей, пьет внутреннюю легочную кровь. Пищу в питье принимает на заре красного вечера.

Изображений Эрлику не делают. Эрлик считается великим черным тöс'ем (kара jaн тöс). В аиле камлают ему на левой стороне, у дверей, где стоит посуда с ополосками и где, по убеждению шаманистов, сосредоточена сила злых кöрмöс'ов (jaман кöрмöс).

2) Сыновья Эрлика (Äрliктiн улдары. Кара тöс).

По одним версиям, у Эрлика семь сыновей, по другим – девять: «железноголовые черные сыновья» (тамiр пашту kара улдар). Их называют собственными именами, но очень различными: один шаман дает одно имя, другой тому же самому – другое. Имена их часто бывают очень сложные и характеризуют ту или иную особенность их. <…>

Сыновья Эрлика называются его посланниками (Äрliк пiдiн älчiзi), но посланниками в смысле администраторов, потому что они управляют царством духов Эрлика, живущих в подземном мире (алтынЂы орöн) и на земле (пу jäрдä). Их управление на земле касается, главным образом, злых духов (jаман кöрмöстöр иди jäрдiн пäмä).

По представлениям алтайцев, злые духи рассыпаны по всему лицу земли. Из шаманских молитв видно, что они по своим индивидуальностям разделяются на обжор (jäк или аза), духов смерти (алдачы), духов тяжелой болезни (käр или албыс) и на духов «прежние отцы» (ада öкö). Последние описываются так:

По рассказам алтайцев, злые духи не отличаются дисциплинированностью; между ними происходят раздоры, распри и целые войны. Все они необычайно алчны и прожорливы, обладают способностью съедать живого человека. Когда человек хворает, алтайцы говорят: «злой дух его ест» (кöрмöс jäп-jäт), а когда умирает – «злой дух съел» (кöрмöс jäгäн), а сама рана на теле (палу) объясняется укусами кöрмöс'а (кöрмöстÿн тiштäгäнi). Злые духи вредны не только для человека, но, по своей алчности, являются вредными для самого Эрлика, так как, пожирая человека, пожирают в сущности его долю.

Злыми духами являются души умерших людей. Они делятся на роды (сöк). Живут целыми полками около аила того рода, к которому когда-то сами принадлежали. Алчность заставляет их перебегать от аилов своего рода к аилам другого рода. Хитрые и назойливые, они протискиваются чрез двери и щели вовнутрь аила и нападают на человека, чтобы съесть его.

Для поддержания порядка между злыми духами в их внутренней жизни и охранения человека от произвола их Эрлик посылает на землю своих сыновей-богатырей. Они, в качестве грозной стражи (kату кyjаk), охраняют дверь аила от входа всего злого, худого (äжiгiнä kату jаман кälзä, kуjаkтан jат), за что называются «броня двери» (äжiктiн kуjаЂы).

Охраняя двери от злых духов, богатыри-сыновья стоят у косяков двери (äкi aЂы), расхаживают вдоль порога (позоЂо) или удаляются на площадку перед аилом (кÿрäнтiк). Если заметят присутствие злого духа в аиле, набрасываются на него и, взяв в свои могучие руки, бросают, в наказание, в вечнокипящий котел (тöрт kулаkту кÿläр kазан – о четырех ушках чугунный котел), который находится у пасти ада (jäр тäмынын узы) и который является адом для подземного мира.