Они утверждают, что стих (Коран 29:69), приводимый Сахлем, – это hysteron proteron и его значение таково: «Те, кого Мы ведём на Наши пути, ревностно трудятся ради Нас».

И Посланник сказал:

– Ни один из вас не спасётся своими трудами.

– О Посланник, – спросили его, – и даже ты?

– Даже я, – ответил он, – пока Господь не уделит мне от Своей милости.

Обуздание – это деятельность человека, а она, очевидно, не может являться причиной его спасения, которое зависит от Божьей воли. Как изволил сказать Господь:

И тем, кого Аллах направить пожелает, Он раскрывает для ислама грудь. Кого же уклонить с пути захочет, Тому он грудь сжимает и теснит. (Коран 6:125)

И тем, кого Аллах направить пожелает,

Он раскрывает для ислама грудь.

Кого же уклонить с пути захочет,

Тому он грудь сжимает и теснит. (Коран 6:125)

Его воля выше исполнения религиозных предписаний, возложенных на человечество. Если бы обуздание было причиной единения, Иблис не был бы проклят. Если бы пренебрежение обузданием было причиной проклятия, Адам никогда не снискал бы благословения.

Всё дело в предопределённой благодати ('инаят), а не в преизбытке духовных борений.

Если кто-то изводит себя духовным тружением – это вовсе не значит, что он обретает духовную крепость. Кто имеет больше благодати – тот ближе к Господу.

Монах, молящийся в своей келье, может быть далёк от Бога, и грешник в кабаке может быть ближе к Нему.

Во всём мире наиболее чиста вера ребёнка, а ведь ребёнок не подлежит ведению религиозного закона (мукаллаф) и в этом отношении причисляется к той же категории, что и умалишённые; и если самообуздание не является причиной веры ребёнка, этого прекраснейшего из даров, то, значит, и для не столь прекрасного верно то же самое.

Я, Али ибн Усман аль-Джуллаби, говорю, что разница двух позиций в этом споре заключается в форме выражения ('ибарат). Одни говорят: «Кто ищет – тот находит», другие: «Кто находит – тот ищет». Искание – причина обретения, но также правильно и то, что обретение – причина поиска. Одни практикуют самообуздание для достижения созерцания, другие практикуют созерцание для достижения самообуздания. Очевидно, что обуздание соотносится с созерцанием так же, как Божественная благодать (тавфик), которая является даром Божьим, – с повиновением (та'ат). Повиновение без Божественной благодати – бессмыслица, столь же нелепо искать Божественной благодати без повиновения. И как не может быть обуздания без созерцания, так не может быть и созерцания без обуздания. Человека подводит к обузданию вспышка Божественной Красоты, и так как эта вспышка инициирует обуздание, то Божественное путеводительство (хидаят) предшествует обузданию.