Джунайд сказал:

Святой не имеет страха, ведь страх – это ожидание будущей беды либо возможной утраты предмета желания, но святой – сын своего «сейчас» (ибн вактихи)[123], он вне будущего, и ему нечего опасаться; а раз страх отсутствует, то нет и надежд, ведь надежда – это ожидание обрести объект желания либо избавиться от беды, а это относится к будущему. «Сын своего „сейчас“» не имеет и печалей, ведь человека печалит неумолимость времени; откуда возьмётся печаль у того, кто пребывает в свете довольства (риза) и в саду согласия (мувафакат)?»

Святой не имеет страха, ведь страх – это ожидание будущей беды либо возможной утраты предмета желания, но святой – сын своего «сейчас» (ибн вактихи)[123], он вне будущего, и ему нечего опасаться; а раз страх отсутствует, то нет и надежд, ведь надежда – это ожидание обрести объект желания либо избавиться от беды, а это относится к будущему. «Сын своего „сейчас“» не имеет и печалей, ведь человека печалит неумолимость времени; откуда возьмётся печаль у того, кто пребывает в свете довольства (риза) и в саду согласия (мувафакат)?»

Обычные люди воспринимают это высказывание в том смысле, что святой не испытывает ни страха, ни надежд, ни горестей и что Бог оберегает (амн) его в его положении. На самом деле у него нет этой обережённости (амн), что происходит, когда человек не видит того, что скрыто, и повёрнут спиной ко «времени», и это [отсутствие амн] – черта тех, кто не заботится о своей человеческой сути (башарият) и не довольствуется внешними признаками.

Страх и надежда, чувство защищённости (амн) и скорби – это отсылки к интересам низшей души, и когда они упраздняются, атрибутом человека становится довольство (риза). Когда довольство появилось, состояния человека обретают устойчивость (мустаким) в плане видения Подателя состояний (мухаввиль), и он обращается спиной ко всем состояниям. Затем в его сердце является святость, и её смысл открывается ему в его сокровенных помыслах.

Абу Усман Магриби говорит:

«Бывает, что святого знают как святого (машхур), но это не обольщает его (мафтун)». Говорят и так: «Бывает, что святой скрыт (мастур) и никому не ведом».

«Бывает, что святого знают как святого (машхур), но это не обольщает его (мафтун)». Говорят и так: «Бывает, что святой скрыт (мастур) и никому не ведом».