Точно так же и в законе, когда наследники равны в своих правах на наследство, если притязания одного из них признаны, то и притязания остальных утверждены. Однако этого не происходит в случае, если их требования противоречивы.

Поэтому, когда пророк являет несомненные чудеса как свидетельство, что его пророчество истинное, и когда его заявления подтверждаются святым, никаких трений здесь возникнуть не может.

О разнице между несомненными чудесами пророков (му'джизат) и чудесами святых (карамат)

О разнице между несомненными чудесами пророков (му'джизат) и чудесами святых (карамат)

Выше было показано, что самозванцам чудеса не даются. Теперь яснее проведём различие между чудесами, совершаемыми святыми (карамат), и чудесами, совершаемыми пророками (му'джизат).

Му'джизат совершаются на людях, а карамат происходят тайно, поскольку первые должны воздействовать на окружающих, а вторые имеют отношение лишь к тому человеку, которому они даются.

Являющему му'джизат ясно, что случилось нечто необыкновенное, а свершающий карамат может не иметь уверенности в том, что произошло чудо, и может думать, что это просто обман чувств (истидрадж).

Являющий му'джизат поставлен выше закона, и, сообразуясь с ним, он отрицает или принимает – в зависимости от того, что велит ему Господь, – то, что он просто обманулся в своих чувствах[127].

А у явившего карамат нет иного выбора, кроме как вверить себя [Божьей воле] и принять указания, возлагаемые на него, поскольку карамат святого никогда и никоим образом не бывают несовместимы с законом, устанавливаемым пророком.

На это могут возразить:

Если несомненные чудеса – подтверждение правдивости пророков и если, несмотря на это, вы утверждаете, что чудеса такого рода может являть и тот, кто не является пророком, в таком случае чудо становится обыденным явлением (му'тад); поэтому ваше доказательство реальности му'джизат отрицает ваш довод, утверждающий реальность карамат.

Если несомненные чудеса – подтверждение правдивости пророков и если, несмотря на это, вы утверждаете, что чудеса такого рода может являть и тот, кто не является пророком, в таком случае чудо становится обыденным явлением (му'тад); поэтому ваше доказательство реальности му'джизат отрицает ваш довод, утверждающий реальность карамат.

Мой ответ: это не так.

Карамат святого – то же самое, что му'джизат пророка, и являет такое же свидетельство; свойство пророческого чуда (и'джаз), проявляемое в одном случае, не наносит ущерба тому же свойству в другом случае.