О Абу Язид, благо твоего поступка возвращается к тебе.

На следующий день я достиг той ступени, которую вы лицезреете.

Мне доводилось слышать, как некий человек, пришедший повидать шейха Абу Саида, переступил порог мечети левой ногой. Шейх тотчас повелел, чтобы его прогнали, сказав:

Не знающий, как входить в Дом Друга, к нам не вхож.

Не знающий, как входить в Дом Друга, к нам не вхож.

Находятся еретики, которые переняли этот рискованный подход, утверждая, что служение Богу (хидмат) необходимо, только пока человек не стал святым. Когда же он достиг святости, служение для него становится необязательным. Очевидно, что это неправильно. На пути Истины не существует «стоянок», где отменялось бы какое-либо обязательство служения. Я подробнее разъясню это в соответствующем месте.

Об исповедании чудес (карамат)

Об исповедании чудес (карамат)

Святой может быть удостоен чудес, пока он не нарушает уложения религиозного закона. Оба крыла[124] правоверных мусульман согласны с этим и с тем, что чудеса запредельны разуму, поскольку они – разновидность того, что предопределено Богом, и их явление не противоречит никаким принципам религиозного закона.

В то же время рассудок не способен воспринять чудо как нечто естественное.

Чудо – знак праведности святого человека, и оно не может быть даровано самозванцу – за исключением случая, когда оно разоблачает его. Это сверхъестественное событие (фи'ль-и накид-и 'адат), имеющее место, если человек по-прежнему исполняет уложения религии.

А кто благодаря знанию, данному ему Богом, способен методом логических умозаключений отличить истину от лжи, – тот тоже святой.

Некоторые сунниты считают, что чудеса святых (карамат) не простираются до степени пророческих чудес, не вызывающих сомнений (му'джизат)[125]. Они признают[126], что на молитву может прийти ответ и она будет исполнена или что может произойти что-то необычное. В ответ я спрошу их:

Что же здесь плохого, если подлинный святой, исполняющий религиозные обязательства, совершит нечто, превышающее обычный ход вещей?