Такие люди жили в прошлые времена, есть они и сейчас и не переведутся до Дня Воскресения, ибо Господь возвысил эту [мусульманскую] общину над всеми и обещал оберегать религию Мухаммада.

Переданные традицией и научные доказательства этой религии можно найти у богословов ('улама), а зримое подтверждение её обретается среди святых и Божьих избранников.

Существуют два течения, не согласных с нами. Это мутазилиты и антропоморфисты (хашвия).

Мутазилиты отрицают, что один мусульманин выделяется более, чем другой; но если считать, что святой – или пророк – ничем особым не отличается от других, то это неверие.

Обычно антропоморфисты допускают, что особые преимущества могут быть дарованы, но утверждают, что подобные люди ныне не встречаются, хоть они и существовали в прошлом. Однако отрицать прошлое или будущее – это та же самая позиция: ведь одна сторона отрицания ничем не лучше другой.

Итак, Господь сделал так, чтобы пророческие свидетельства (бурхан-и набави) сохранялись вплоть до наших дней, являя их через святых, – с тем чтобы знаки Истины и подтверждения правдивости Мухаммада продолжали ясно являть себя. Он сделал святых властителями мироздания, они полностью посвятили себя Его деланию и перестали следовать своим чувственным увлечениям. По милости их пришествия дождь падает с неба, благодаря чистоте их жизней растения произрастают из земли, посредством их духовного влияния мусульмане одерживают победы над неверными.

Среди них четыре тысячи скрытых святых, которые не знают друг друга и не ведают о превосходстве своего состояния. При всех обстоятельствах они скрыты от себя и от людей. В Хадисах сказано об этом, и в высказываниях святых говорится о них. Я и сам – хвала Господу! – видел это своими глазами (хабар-и 'ийян).

Тех, кто имеет власть освобождать и связывать, кто служит при Божественном дворе, – их триста ахйяр, сорок абдал, семь абрар, четверо аутад, трое нукаба и один кутб или гавс. Все они знают друг друга и действуют не иначе как по взаимному согласию.

В ответ на моё утверждение, что они знают о святости друг друга, простой человек может возразить, что это, дескать, не святые – на том основании, что они могут не печься о своей судьбе в следующем мире.

Я отвечу, что нелепо полагать, будто знакомство со святым – залог спасения. Осведомлённость верующего о своей вере не гарантирует спасения. Почему бы то же самое не сказать и о святом, который знает о своей святости? Однако Господь может чудесным образом открыть святому, что тот имеет залог будущей жизни, и поддерживать его в состоянии духовного преуспеяния, оберегая от непослушания.