Он попросил Фатиму принести угощение. Она внесла блюдо со свежим виноградом, хотя для него был не сезон, и свежими спелыми финиками, которые не растут в Фергане.

В другой раз, когда я по своему обыкновению сидел в одиночестве у могилы шейха Абу Саида в Михне, я увидел белого голубя, который залетел под накидку (фута), покрывавшую гробницу. Я подумал, что птица улетела от хозяина, но, заглянув под фута, ничего не увидел. То же самое повторилось на второй и третий день.

Я не мог понять, в чём тут дело. Ночью во сне я увидел святого и спросил об этом. Он ответил:

– Голубь – чистота моих поступков (сафа-йи му'амалат), он ежедневно является на мою могилу, чтобы разделить со мной блаженство[132].

Я мог бы привести множество подобных случаев, они неисчислимы, однако в этой книге моя цель – разъяснить принципы суфизма.

Как показывают выдержки и материалы руководств по правилам поведения, составленных собирателями речений (накаллан), эти темы освещаются проповедниками (музаккиран) с кафедр.

Далее с необходимой полнотой излагаются положения, связанные с текущей темой.

О превосходстве пророков над святыми

О превосходстве пророков над святыми

Согласно единодушному мнению суфийских шейхов, святые во все времена и при всех обстоятельствах подчинены пророкам, чью миссию они утверждают. Пророки выше святых, ведь конец святости – это лишь начало пророчества. Каждый пророк свят, но не каждый святой – пророк. Пророки постоянно отвлечены от человеческих атрибутов, а святые – лишь временно.

Преходящее состояние (халь) святого у пророка является устойчивой стадией (макам); а то, что у святого является «стоянкой» (макам), для пророка – «завеса» (хиджаб).