Это воззрение единодушно поддерживают суннитские богословы и суфийские наставники.

Иные взгляды – у толка хашвийя, сторонников телесного воплощения Бога (антропоморфистов) Хорасана (муджассима). Их подход к Единению (таухид) внутренне противоречив. Не ведая об общепринятых в суфизме взглядах, они именуют себя святыми. Они действительно святые – но святые дьявола. Они утверждают, что святые выше пророков. Чтобы понять ошибочность их точки зрения, достаточно указать, что они ставят несведущего человека выше Мухаммада, Божьего избранника.

Столь же порочный взгляд присущ другой секте антропоморфистов (мушаббиха), которые заявляют, что они – суфии, и принимают постулаты о воплощении Бога и Его нисхождении [в человеческое тело] посредством перемещения (интикаль) и расщепления (таджзийя) Его сущности.

Полнее эти постулаты будут рассмотрены в последнем разделе данной главы о двух осуждаемых сектах [суфиев]. Секты, о которых идёт речь, заявляют, что они – мусульмане, однако они соглашаются с брахманами в отрицании особых преимуществ пророков; а кто верит в это – становится неверным.

Более того, пророки – провозвестники и имамы, а святые – их последователи. Однако абсурдно полагать, что последователь имама выше, чем сам имам. Кратко говоря, жизнь, переживания и духовные возможности всех святых, вместе взятых, – ничто в сравнении с одним-единственным поступком истинного пророка, ведь святые – искатели и путники, а пророки достигли, обрели и вернулись с повелением проповедовать и обращать людей в истинную веру.

Если кто-нибудь из отступников, о которых шла речь выше, в качестве подтверждения своей правоты скажет, что посланец, посланный царём, как правило, стоит ниже того, к кому он послан, как, например, Джабраил [Гавриил] ниже пророков, и что это разбивает мои доводы, я отвечу, что посланец, направленный к конкретному человеку, должен быть ниже его, однако когда посла посылают к большому числу людей либо к народу, он выше их – как пророки выше народа.

Поэтому один миг пророка лучше, чем вся жизнь святого, ведь когда святые завершают Путь, они говорят о созерцании (мушахадат) и обретают избавление от «завесы» человеческой природы (башарийят), хотя они по своей сущности – люди. А созерцание – это первый шаг пророка; и, так как начальный этап пророка – это завершающий этап святого, к ним нельзя прилагать одну и ту же мерку.

По единодушному мнению всех святых, взыскующих Бога, «стоянка» единения (джам') присуща совершенной святости. На этой «стоянке» человек достигает такой ступени восторженной любви, что его разум восхищён созерцанием Господних деяний (фи'ль); и в своём жаждании Божественного Побудителя (фа'иль) он видит всё мироздание как эти деяния и не видит ничего, кроме этого.