Посланник также сказал:

Духу того, кто спит в состоянии очищения, дозволено совершить обход Трона и преклониться перед Господом.

Духу того, кто спит в состоянии очищения, дозволено совершить обход Трона и преклониться перед Господом.

Мне доводилось читать в Историях, что Шах Шуджа из Кирмана не спал сорок лет. Как-то ночью его сморил сон, и он узрел Господа. После этого он почти всегда спал – в надежде, что видение повторится. Таково значение стиха Кайса из племени бану амир[184]:

Скорее бы уснуть, хоть спать я не привык, — Хотя б во сне Возлюбленной увидеть лик!

Скорее бы уснуть, хоть спать я не привык, —

Хотя б во сне Возлюбленной увидеть лик!

Другие шейхи, которых мне доводилось видеть, согласны с Али ибн Сахлем, предпочитая бодрствование сну, поскольку в состоянии бодрствования апостолам ниспосылались откровения и чудеса.

Один из шейхов говорит:

«Если бы от сна исходила польза, сон существовал бы в Раю» – то есть если бы сон возбуждал любовь и близость к Богу, из этого следовало бы, что и в Раю должен быть сон, ибо Рай – место близости. Но из того, что в Раю нет ни сна, ни «завес» – мы узнаём, что сон есть «завеса».

«Если бы от сна исходила польза, сон существовал бы в Раю» – то есть если бы сон возбуждал любовь и близость к Богу, из этого следовало бы, что и в Раю должен быть сон, ибо Рай – место близости. Но из того, что в Раю нет ни сна, ни «завес» – мы узнаём, что сон есть «завеса».

Те, кто входит в тонкости (арбаб-и лата'иф), отмечают, что, когда Адам в Раю уснул и из его левой стороны вышла Ева, она стала причиной всех его бед. Они также указывают на то, что, когда Ибрахим [Авраам] сказал Исмаилу, что получил во сне повеление принести его в жертву, Исмаил ответил:

– Это наказание тому, кто спит, забыв о своём Возлюбленном. Если бы ты не заснул, то и не получил бы повеления принести в жертву своего сына.

Передают, что Шибли каждую ночь ставил перед собой чашку с солёной водой и иглу для прикладывания глазной примочки, и когда его одолевал сон, он окунал иглу в солёную воду и колол себе веки.

Мне, Али ибн Усману аль-Джуллаби, доводилось встречаться с духовным наставником, который после завершения своих обязательных молитв отходил ко сну. Я видел шейха Ахмада Самарканди, который жил в Бухаре, – в течение сорока лет он никогда не ложился спать ночью и немного спал днём.

Отношение ко сну зависит от отношения человека к жизни и смерти. Для тех, кто ставит смерть над жизнью, сон должен быть предпочтительнее бодрствования. Для тех, кто ставит жизнь над смертью, бодрствование должно быть предпочтительнее сна.