По этому вопросу мнения Джунайда и Али ибн Сахля аль-Исфахани расходятся. Последний прислал Джунайду исполненное тонких наблюдений послание, с текстом которого мне довелось ознакомиться. Он писал о том, что сон есть небрежение, а отдых – отвращение от Бога: любящему не пристало спать и отдыхать ни днём, ни ночью, иначе он утратит предмет своего обожания, предаст забвению себя и своё состояние и потерпит крах в достижении Господа.

Как Он сказал Дауду [Давиду]:

О Дауд, кто притязает на любовь ко Мне и спит, когда ночь покрывает его, – тот лжец.

О Дауд, кто притязает на любовь ко Мне и спит, когда ночь покрывает его, – тот лжец.

Джунайд ответил на послание так:

Наше бодрствование состоит в поклонении Господу, а сон – это действие Господа в отношении нас. А то, что приходит к нам от Господа вне зависимости от нашей воли, более совершенно, чем приходящее от Него согласно с нашей волей. Сон – дар, который Господь низводит на тех, кто любит Его.

Наше бодрствование состоит в поклонении Господу, а сон – это действие Господа в отношении нас. А то, что приходит к нам от Господа вне зависимости от нашей воли, более совершенно, чем приходящее от Него согласно с нашей волей. Сон – дар, который Господь низводит на тех, кто любит Его.

Та или иная позиция в этом вопросе определяется разным пониманием понятий «трезвости» и «упоённости», о чём мы уже подробно говорили.

Примечательно, что Джунайд, который сам был «трезвым», здесь поддерживает позицию «упоённости». Весьма похоже, что он писал это, находясь в состоянии восторженности, и его преходящее состояние отпечаталось в его словах. Или же вполне возможно, что здесь имеет место противоположное и что сон – это на самом деле трезвость, а бодрствование – это в действительности опьянённость, поскольку сон – атрибут человека и человек «трезв», пока он в тени своих атрибутов. Бодрствование же – атрибут Бога, и когда человек переходит пределы своих атрибутов, он испытывает ликующий восторг.

Мне доводилось встречать шейхов, которые, как и Джунайд, предпочитают сон бодрствованию, поскольку видения святых и большинства пророков приходили к ним во время сна.

И Посланник сказал:

Истинно, Господь гордится слугою, который спит, простёршись в молитве; и Он говорит Своим ангелам: Воззрите на Моего слугу, чей дух – в обители тайной беседы (наджва), тогда как его тело – на ковре поклонения.

Истинно, Господь гордится слугою, который спит, простёршись в молитве; и Он говорит Своим ангелам:

Воззрите на Моего слугу, чей дух – в обители тайной беседы (наджва), тогда как его тело – на ковре поклонения.