Глава 9. Логос: божественный алгоритм

Глава 9. Логос: божественный алгоритм

1. См. Runia (1990), который начинает познавательный разговор о социально-экономическом контексте Филона с упоминания о положении Филона в Александрии и знаменитом вопросе Тертуллиана.

2. Borgen (1992).

3. Эта теологическая миссия также вырастала из великой нравственной миссии Филона: убедить мир, что Яхве – бог толерантности и мира. Филон увлекся возникшей во время пленения идеей, согласно которой когда-нибудь все народы «познают» Яхве, а евреи сыграют решающую роль в этом просвещении. Однако он не задумывался о том, что это просвещение, как полагали некоторые пророки времен пленения и некоторые евреи во времена самого Филона, может быть навязано военным путем. [См. Borgen (1992), р. 336.] Скорее, Филон сосредоточил внимание на более воодушевляющем пророческом видении: работе, направленной на то, чтобы сделать Израиль «светом народов» – помочь евреям провести язычников к истине Яхве, служить примером и вразумлением, а не действовать силой. См. Winston (1985), рр. 54–57, о попытках Филона «деполитизировать» еврейское мессианство и, соответственно, об отсутствии акцента на воинской мощи Мессии, несмотря на «явно националистические наклонности». В какой-то момент Филону представляется прообраз мессии, который когда-нибудь подчинит себе «великие и многочисленные народы», но как утверждает Коллинз (Collins, 2000, рр. 134–136), в этом видении говорится не о покорении всех язычников, тем более что его описание не носит выраженного этнического характера: «Филон заинтересован в духовном триумфе добродетели, а не в физической победе царя-мессии», – пишет Коллинз (с. 135), и вопрос о том, ждет ли он «зримого триумфа иудаизма» (с. 136), остается открытым.

4. Goodenough (1986), р. 10.

5. Ibid., р. 41.

6. Kirk et al (1983), р.169.

7. См., например, Philo (1894), р. 61.

8. См. Runia (1990), р. 11, и Tobin (1992), р. 351.

9. Philo (1929), vol. 5, р. 331.

10. Goodenough (1986), р. 101. Отход от распространенных представлений о том, что учение Филона о Логосе служит прежде всего мостом между трансцендентным непознаваемым богом и материальным миром, см. Winston (1985), р. 49, хотя это отход с нюансами, скорее оговорки, нежели категорическое отрицание.

11. См. Runia (Руниа, 1999), Tobin (Тобин, 1992), Goodenough (Гудинаф, 1986).

12. Goodenough (Гудинаф, 1986), с. 108.

13. Philo (1929), vol. 3, р. 217, и см. Winston (1985), р. 17.

14. Philo (1929), vol. 3, р. 97.

15. См. Runia (1999), и Goodenough (1986), р. 36.