Архангел Гавриил. Деталь иконы из Праздничного чина. Мастер Даниил, Андрей Рублёв. 1408 год

На красном плаще архангела изображены «знаки святости» в виде «перунова цвета». Двойной «крес» и стилизованный двойной крест в круге знаменуют «поминальную девятину».

Уверение Фомы. Икона. Круг Дионисия. 1500 год

Знаки «божественного присутствия» располагаются на стенах палат – над фигурами апостолов и вблизи от образа Христа.

Огненное восхождение пророка Илии. Икона. Псковская школа. XVI в.

Библейская «огненная колесница» изображена в виде купальского костра.

В многоярусных иконостасах XV–XVI и, особенно, XVII–XVIII веков, сплошь покрытых позолотой, получил зрительную завершенность образ «огненной завесы», отделявшей алтарь от трапезной. Необычайно выразительны высокие иконостасы Архангельского собора Московского Кремля (XVII в.), церкви Ильи Пророка в Спасском монастыре (XVII в., Ярославль), Троицкого собора в Ипатьевском монастыре (XVII в., Кострома), Преображенского собора в Угличе (XVIII в.) и др.[596] Их возведение многократно усиливало символическую связь алтарной преграды и висящей за створками Царских врат катапетасмы (от греч. катапётаора «занавес»), цвет которой менялся вслед за чередой церковных праздников, но чаще всего оставался «светло-огненным»: красным, белым, золотисто-охристым.

На раннесредневековых иконах «Покрова» омофор Богородицы выполнен в виде дуги красного или белого цвета – так же в дохристианские времена русы представляли себе покров небесного божества. Русские иконописцы, в отличие от византийских, уподобляли филактерии на головах апостолов и пророков не ветхозаветным коробочкам-тефилим, а белым или красным яйцам на головах предков, воскресающих со Христом (икона «Воскресение» и др.). Обычай ношения крашеных яиц в головном венке и возлагания их на могилы в знак воскресения души восходил к прарусской архаике. Яйца, окрашенные в цвета жизни (крови, огня), являлись символами кресения душ в Радоницу.