Книга третья Халифат

Книга третья

Халифат

Глава 1 Фатимиды

Глава 1

Фатимиды

Не желая прерывать рассказ об андалусском восстании, мы в своем повествовании дошли до 932 года, который стал свидетелем его окончания. А теперь следует уделить внимание чужеземной войне и вернуться к началу правления Абд-ер-Рахмана III.

Восстание испанцев и арабской знати было не единственной угрозой существованию государства. Две соседствующие силы – одна имевшая древнее, другая – недавнее происхождение – тоже являлись источниками опасности. Это королевства Леон и Африканский халифат, незадолго до этого основанный шиитской сектой исмаилитов.

Все шииты, сторонники божественной природы власти, были согласны с тем, что имамат – мирское и духовное руководство ислама – принадлежит потомкам Али и имам непогрешим. Но, соглашаясь по основополагающим принципам, шииты тем не менее раскололись на несколько сект, у которых были различные взгляды на то, какой из потомков шестого имама Джафара ас-Садика имеет законные права на имамат. У Джафара было несколько сыновей, старшего звали Исмаил, второго по старшинству – Муса. Исмаил умер раньше отца, в 762 году, и большинство шиитов признали имамом после смерти Джафара Мусу. Но меньшинство с этим не согласилось. Эти люди объявили, что сам Бог устами Джафара назвал Исмаила следующим имамом, а Всевышний не может изменять своих намерений, поэтому исмаилиты – так они стали себя называть – отказывались признавать любых имамов, за исключением потомков Исмаила. Однако последние были лишены амбиций. Обескураженные неудачами шиитов, не желая разделить судьбу своих предков, большинство из которых умерли не своей смертью, они избегали опасного и компрометирующего почтения своих сторонников в уединении Хорасана и Кандагара.

Таким образом, покинутые своими национальными лидерами, исмаилиты, казалось, были обречены на исчезновение, когда отвага и дар перса вселили в их движение новую энергию.

В Персии исламизм развивался параллельно испанскому. Он принял в свои ряды много прозелитов, но не подавлял другие религии, и древний культ магианизма процветал бок о бок с ним. Если бы мусульмане строго исполняли закон Мухаммеда, они бы предложили гебрам альтернативу: обращение или меч. Не имея Священной книги, донесенной пророком, которого мусульмане признавали таковым, огнепоклонники не могли претендовать на терпимое отношение. Однако в создавшихся обстоятельствах закон Мухаммеда был неприменим. Гебры были очень многочисленны. Они были преданы телом и душой своей религии и упрямо отвергали любую другую веру. Принесение в жертву всех этих отважных людей только потому, что они стремятся к спасению собственным путем, было немыслимым. Такое деяние стало бы не только варварским, но и крайне опасным, поскольку легко могло спровоцировать всеобщее восстание. Поэтому, действуя под влиянием как гуманизма, так и политических соображений, мусульмане в этом случае предпочли проигнорировать закон. Они позволили гебрам публично выполнять свои религиозные обряды, и те имели в каждом городе и деревне свой алтарь. Правительство даже защищало огнепоклонников от мусульманского духовенства и наказывало имамов и муэдзинов, которые пытались превратить храмы огня в мечети.