Есть замечательное уподобление: каждая дхарма – как вспышка, искра света. Она возникла, но существует лишь мгновение, в следующее мгновение на ее месте – уже другая, «жизнь» которой тоже мгновенна. Это означает, что мы видим вокруг себя меняющиеся дхармы, просто наш мозг не может вычленить из образа, отраженного у нас в сознании, каждую отдельную дхарму.

Дхармы, хотя сами по себе не улавливаются сознанием, тем не менее воспринимаются в виде куч – на санскрите «скандха», буквально как раз и означает – «куча».

Скандхи существуют в пяти вариантах. Последовательность их перечисления не произвольна, она соответствует последовательности восприятия любого объекта нашим сознанием.

• Рупа – буквально «форма». По сути это восприятие агрегатного состояния вещества. Буддисты выделяют четыре вида этой скандхи: вода, земля, ветер и огонь. Это – стихии.

• Ведана – буквально «ощущения». Человек еще до включения в работу сознания «автоматически» отдергивает руку от слишком горячего или холодного и, напротив, старается прислониться к теплой печке зимой, ибо это приятно. Итак, любое ощущение можно классифицировать как приятное, неприятное и нейтральное.

• Санджня – буквально «восприятие». Это как раз то, что мы, европейцы, привыкли понимать как данные, поступающие нам от наших органов чувств: формы, запахи, звуки, вкусы.

• Самскара – буквально «украшение». Здесь непосредственно к процессу восприятия подключается сознание и начинает формировать у нас образ того, что воспринято. Когда образ сформировался, происходит реакция на него, к нему рождается отношение, то есть к процессу восприятия подключается воля.

• Виджняна – буквально «распознавание». Это то, что мы могли бы назвать нашим мышлением. Пройдя все предыдущие этапы, мы начинаем анализировать и сопоставлять данные с нашим опытом, благодаря чему наш опыт расширяется. Но даже наше мышление, по мнению буддиста, – не более чем «куча» дхарм.

Именно в последних двух скандхах – самскаре и виджняне – формируется то, что и называется кармой.

Личность в буддизме

Личность в буддизме

Важный вопрос: кому принадлежит сознание и как буддисты мыслят себе то, что в индийской философии называется словом «Атман»? Термин «Атман» нам уже известен – это точка «я», личностный, ипостасный центр бытия, как его мыслили в Древней Индии.

Упоминавшийся нами логически прекрасный и очень живописный текст «Вопросы Милинды» дает образец понимания этого вопроса. Напомним, Милинда – реальный человек, царь, стоявший во главе греко-индского государства (его настоящее имя – Менандр). С ним беседует монах по имени Нагасена – тоже довольно известная личность, проповедник буддизма в Индии в первые века существования этой религии.