«Гордыня и злословие действуют сообща, — разъяснял Бешт. — Ведь гордыня приводит к тому, что человек злословит и клевещет на товарищей, а это, в свою очередь, сеет отчужденность в сердцах. Скромный же человек умеет сблизиться с другим, ибо он относится к людям по-дружески и с любовью»[207].

* * *

В связи с этим Бешт посвятил немало своих речей необходимости скромности и смирения гордыни, в которых он видел залог мира между евреями, а в мире между евреями — залог «совершенства Торы». Сам он образцом скромности и примером для подражания считал Моше-рабейну (Моисея).

Так как, согласно кабале, все человеческие качества состоят из четырех первооснов, то в основе гордыни, по Бешту, лежит огонь — корень зла всех остальных качеств, в то время как скромность он, напротив, объявлял корнем всех добрых качеств, помогающим исправить дурные. И именно скромность и смирение, которые учат человека довольствоваться малым, помогают ему достичь «олам а-ба» — «мира грядущего».

На смирении гордыни основывает учение Бешта и силу молитвы: «Если человек взывает к Творцу, но остается без ответа, не дай Б-г, то причина этому — гордыня. Скромным же и смиренным Всевышний помогает еще прежде, чем они обратятся к нему, как сказано: „и смиренных духом спасает“ (Пс., 34:19)».

В скромности и смирении Бешт также видел источник истинного трепета перед Всевышним и мудрецами Торы, и основу подлинной праведности: «Праведник называется живым, ибо он осознает собственную незначительность»[208]. И чтобы не пробуждать в человеке гордыню, Бешт говорил, что если кому-то хочется похвалить человека, то более правильным в этом случае будет воздать хвалу Всевышнему, а если хочется высказать о недостатке ближнего (позлословить), то стоит прежде поискать этот недостаток у себя.

Однако вопрос вопросов заключается в том, насколько это осознание искренне. Бешт не раз обращал внимание, что у некоторых выдающихся знатоков Торы смирение было показным, и за ним пряталась гордыня: «Гордыня есть корень всех грехов. Поэтому ее сравнивают с закваской, от которой тесто раздувается. Однако у гордыни имеется еще одна сторона, а именно — ложная скромность. И это качество еще тяжелее исправить, чем саму гордыню. Ведь иногда человек молчит в ответ на оскорбления или прощает обидчика (что обычно считается проявлением скромности) только потому, что презирает его, считая себя гораздо выше, и не хочет снизойти до него. Или он просто притворяется скромником. И поскольку такая гордыня не видна со стороны, ее называют „квасное“»[209].

То, что для Бешта такая «скромность» и «святость» не имели ничего общего с подлинной праведностью, прекрасно иллюстрирует следующая история, записанная со слов р. Хаима Футерфаса[210]: