³²² Букв.: на некое служение (εις τινα διακονίαν).

³²³ Именно такой смысл имеет, по нашему мнению, в данном случае выражение έποίει μετάνοιαν. См.: Lampe G. W. Н. A Patristic Greek Lexicon. Р. 858.

³²⁴ Так, думается, лучше переводить эту фразу (και τω νω μετεωρίζονται). В святоотеческой аскетике «рассеивание (и развлечение) ума» всегда считалось серьезным грехом. См., например: «Христианину не должно рассеиваться и чем-либо отвлекаться от памятования о Боге, о воле и судах Его» (Свт. Василий Великий. Письмо 22 // Святитель Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 481).

³²⁵ См. Мф. 23,13 и Лк. 11,52.

³²⁶ Явно подразумеваются те страсти, в которые мы при земной своей жизни добровольно впадали и в которых не принесли покаяния.

³²⁷ По нашему мнению, так можно перевести слово του στρατολογήσαντος. Ср. высказывание ев. Кирилла Иерусалимского, обращающегося к оглашаемым: «Вы будете избираемы в воинство великого Царя» (Святитель Кирилл, архиепископ Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. М., 1991. С. 32).

³²⁸ Понятие γνώμη в данном контексте является, как кажется, синонимом произволу. Это понятие обычно «можно определить как окончательно сформировавшееся, совсем определившееся желание, рассчитанное на действительное или номинальное благо, как образ желания (= το πως θέλειν), образ, способ употребления воли как врожденной способности… А поскольку личная воля каждого из нас, то есть наши частные желания, не соответствуют требованиям природы, постольку она есть “произвол”, нарушение свободы природной воли» (Орлов И. Труды св. Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях во Христе. Историко-догматическое исследование. СПб., 1888. С. 123–124).

³²⁹ См. Рим. 8,12. Ср. толкование: «Я, говорит, запрещаю не всякое попечение о плоти (ибо многое обязаны мы делать и для плоти, питать ее, греть), но такое, которое доводит до греха. Ибо по плоти живет тот, кто делает плоть госпожой жизни своей и царицей души… Смертью называет здесь не одну бессмертную казнь в геенне, но именует смертью и жизнь, проводимую на земле в злых делах. Напротив, если духовной жизнью умертвили худые дела плоти, то будем жить и тогда — жизнью нескончаемой, и теперь — жизнью добродетельной» (Благовестник, или Толкование блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского. Т. 3. Киев, 2006. С. 64).