⁵⁶⁰ Ср. рассуждение свт. Василия Великого: «В том, на что отважился Каин, первый грех — зависть, по причине предпочтения Авелева; второй — обман, с каким обращался к брату, сказав ему: пойдем на поле (Быт. 4, 8); третий — убийство, приращение зла; четвертый — братоубийство, еще высшая ступень зла; пятый — что Каин сделался первым убийцею, оставив миру худой пример; шестой — обида, потому что заставил плакать родителей; седьмой — что солгал Богу, ибо на вопрос: где Авель, брат твой? — отвечал: не вем (Быт. 4, 9). Итак, семь вин, требующих отмщения, отмщались убиением Каина» (Свт. Василий Великий. Письмо 260 // Святитель Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 863).

⁵⁶¹ Перевод гипотетичный. Мы предполагаем, что здесь отзвук Евр. 10, 26–27: если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Свт. Иоанн Златоуст передает эту мысль апостола так: «Если мы, будучи насаждены Христом и сподобившись духовного орошения, покажем потом жизнь бесплодную, то нас ожидает гееннский огонь и неугасимый пламень» (Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. XII, кн. 1–2. М., 2013. С. 168).

⁵⁶² Понятие κουρά («стрижка», «срезание волос») обозначает один из актов посвящения в монашество, который возник в IV веке, ибо в III веке «существовал обычай, совершенно противоположный: распущенные волосы девственницы свободно падали на шею, плечи и спину» (Иннокентий (Беляев), архим. Пострижение в монашество. Опыт историко-литургического исследования обрядов и чинопоследований пострижения в монашество в Греческой и Русской Церквах до XVII века включительно. М., 2013. С. 112).

⁵⁶³ Ср. толкование: «Повелевает же оставить дар, чтобы у тебя была необходимость к примирению: пожелав принести дар твой, ты по необходимости должен будешь примириться. Вместе с этим показывает, что любовь есть и истинная жертва» (Толкование на Святое Евангелие блаженного Феофилакта Болгарского. Т. I. М., 2015. С. 80). Но свт. Феолипт, как показывают его дальнейшие слова, затрагивает более глубинный смысл изъяснения.

⁵⁶⁴ Возможно, здесь намек на Мф. 7,7–8. См. изъяснение Златоустого отца: «Не просто повелел просить, но с великим тщанием и усилием — что и выражается словом ищите. В самом деле, кто ищет, тот, выбросив все из своих мыслей, напрягает свое внимание к тому, чего ищет, и ни о чем настоящем не помышляет… А сказав толцыте, показывает, что должны приступать к Богу с силою и теплою мыслию» (Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. VII. М., 2012. С. 265).