577 Согласно изъяснению Евфимия Зигабена, эта фраза означает: «Благо, говорит, и спасительно мне всегда быть в соединении с Богом и никогда не отлучаться от Него и спасительно возлагать на Бога всю свою надежду, потому что я, возложив на Бога упование, не лишился желаемого, почему это и было для меня благо, то есть полезно и спасительно» (Толковая Псалтирь Евфимия Зигабена. Киев, 1882. С. 448).
578 См.: «Действительно, вечную жизнь доставляет Богопознание, соединенное с верой и добрыми делами, а
579 См. Рим. 8, 2. Согласно свт. Феофану, появление «закона плоти» связано с грехопадением человека, погрузившим его дух в некую душевно-плотскую самость и самоугодие. Поэтому «падший человек самостен, вследствие того самоугодлив и самоугодливость свою питает страстною душевно-плотяностию. В этом — его сласть, самая крепкая цепь, держащая его в сих узах падения. В совокупности все сие есть закон греховный, сущий во удех наших… По первоначальному своему устройству человек должен бы жить в духе и им быть определяем в своей деятельности — полной, т. е. и душевной, и телесной, — и все силою его одухотворять в себе. Но сила духа держать человека в таком чине зависела от живого общения его с Богом. Когда же общение сие прервано было падением, иссякла и сила духа: он уже не властен был определять человека — определять его начали низшие части естества, и притом остращенные, в чем узы закона греховного.
580 Очевидно теперь, что для освобождения от сего закона надлежит восстановить силу духа и возвратить ему отнятую у него власть. Сие и совершает Домостроительство спасения в Господе Иисусе Христе» (Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкование Посланий апостола Павла. Послание к Римлянам. М., 1996. С. 448–450). Ср. Рим. 8, 13. См.: «Дух — жизнь в Боге с ревнованием о благоугождении Ему верностью Его заповедям и с отчуждением от земного. Дух вдунут в наше естество и всегда требует такой жизни. Но падением он подавлен и сила у него отнята. Приходящая по вере в Господа благодать, сочетаясь с духом сим, восстановляет его в правах и дает ему силу заправлять всею сознательною и свободною жизнию человека, направляя ее по своей природе к Богу» (Там же. С. 486).
581 Мысль свт. Феолипта в данном случае для нас не совсем ясна. Понятие αναληψις, переведенное как «восстановление», имеет множество смысловых оттенков («приобретение», «усвоение», «искупление» и пр.), обозначая часто и восприятие Богом Словом человеческой природы. Впрочем, вполне очевиден «типологический» («преобразовательный») подход свт. Феолипта: в создании Евы «преобразуется» таинство Вочеловечивания Сына ради нашего спасения; благодаря этому таинству для нас открывается возможность «изступления» из мира грехов и страстей.