5. Антитринитарии и социниане. В самый разгар религиозного движения выступило несколько лиц с отрицанием веры в Троицу. Главнейшими из них были испанский врач Михаил Сервет (ср. § 168) и оба Социна из Сиены, Лелий и Фауст. После кратковременного пребывания в Швейцарии, где еще до него побывал его дядя Лелий (1547 г.), Фауст перебрался в Трансильванию в Польше, где унитаризм в связи с анабаптизмом имел нескольких представителей. Здесь ему удалось в Роккау объединить своих приверженцев и приобрести еще новых. В «Роккауском катехизисе» (1605 г.) секта получила свою символическую книгу. Позднее она должна была, однако, покинуть Польшу (1658 г.). Секта эта удержалась в некоторых местах, но главным образом в Трансильвании, где антритринитаризм уже в XVI в. независимо от Социна был в широком распространении.

6. Индепенденты или конгрегационалисты. Роберт Броун, принадлежавший в течение некоторого времени к пуританской партии, в 1580 г. отпал от нее, отвергнув одинаково пресвитериальное и синодальное устройство, как и епископальную систему. Церковные общины должны основываться на широко демократических основах и обладать полнейшей автономией. Сам он в конце концов подчинился государственной церкви. Но его идея продолжала сама собой развиваться. Приверженцы ее получили наименование конгрегационалистов, так как подчиняли пресвитерианскую коллегию воле большинства общины (конгрегации), а также индепендентов, ибо отдельные общины были совершенно независимы и не подчинялись ни государственному, ни соборному высшему правительству.

7. Ремонстранты или арминиане. Реформация одержала победу в Голландии. Республика еще сражалась за свое существование, когда между самими кальвинистами произошел конфликт. Абсолютное учение о предопределении здесь и там вызывало ожесточенные споры. Между тем в виду бывших споров между самими строгими кальвинистами выступила противоположность супралапсариев и инфралапсариев в зависимости от того, что первые существование предопределения относили к периоду до грехопадения, а вторые, напротив — после и вследствие грехопадения. Если уже последние несколько отступили от строгости догмы, то в Амстердаме проповедник Иаков Арминпй († 1608 г.) пошел еще дальше. Последний решительно выступил против учения об абсолютном предопределении, как совершенно неправильном. Это учение встретило сочувственный прием особенно после приглашения его в Лейденский университет (1603 г.). Последователи его получили от него имя арминиан, а также и ремонстрантов от Remonstrantia, заявления, поданного ими в 1610 г. правительству Голландии и западной Фрисландии. В этом заявлении они исповедуют, что Бог только на основании Своего всеведения как осуждает, так и предопределяет. Христос пострадал за всех людей, и благодать действует не непреодолимо. Кроме того, ремонстранты приписывали спасительную силу не одной вере самой по себе, но вере, проявляющейся в добрых делах. Противники их назывались контраремонстранты или по имени своего главного богослова Франциска Гомара в Лейдене — гомаристами. Первоначально поле осталось исключительно за последними, так как из политических мотивов их поддержал наместник Мориц Оранский. Дордрехтский собор (1618–1619 гг.) сместил с должности арминиански настроенных проповедников в числе около 200, а некоторых из них изгнал даже из страны и между ними Епископия, тогдашнего главу партии. Обстоятельства эти длились недолго. Следующий наместник предоставил ремонстрантам не только терпимость, но вскоре и право публичного богослужения.