Глава пятая Просвещение

Глава пятая

Просвещение

§ 196. Англия и Франция

§ 196. Англия и Франция

Если уже в средние века в некоторых местах пробивалось неверие, то в общем все же средние века были временем господства веры. То же самое можно сказать и о первой половине настоящего периода. В XVII в. повсюду наступает перемена. По крайней мере, высшие классы, если только не масса народа, отпадают от веры, чтобы проникнуться идеей религии разума или даже впасть в совершенный материализм. Причина этого явления крылась в обстоятельствах тогдашнего времени. Раскол западного христианства на несколько исповеданий и продолжающееся распадение в недрах самого протестантизма немало способствовали тому, чтобы возбудить религиозное сомнение, а у некоторых — сверхъестественную привести к голой естественной религии. И если, с одной стороны, этот ход вещей вызывает сожаление, как распадение и разрушение религии, то, с другой стороны, нельзя не признать в некоторых отношения его благодетельного действия. Просвещение немало способствовало уничтожению великого зла, именно колдовства. Дальше оно искоренило некоторые предрассудки и обычаи и тем способствовало религиозному просвещению. Наконец, против тогдашней конфессиональной исключительности оно пробило дорогу религиозной терпимости и свободе совести, которые явились прямо необходимыми при великом распадении христианства.

Переворот этот раньше всего сказался в Англии. Лорд Герберт Чербери (1648 г.) христианской религии противопоставил естественную религию, главными основами которой должны быть: 1) Вера в Бога, 2) Почитание Бога, именно 3) Путь добродетели и благочестия. 4) Раскаяние в грехах и усовершенствование в жизни, 5) Вера в воздаяние в этой и в будущей жизни. На этот проторенный ныне путь вступили многие другие лица. Будучи различных воззрений, они соответственно с этим возбуждали различные контроверзы. Все они, однако, соглашались с тем, чтобы совлечь с христианства его сверхъестественный характер и представить его только как религию разума. Писания и понятия не оставались без возражения. Борьба эта продолжалась до половины XVIII века. Не осталась безрезультатной и полемика. Откровенная вера вследствие этого опять была восстановлена. Ее важнейшим представителем был Нат. Лэндер со своей переведенной на многие языки работой: «The Credibility of the Gospel History» (12 vol. 1727/55).

Между другими представителями деизма и вольнодумства, как было названо новое направление, в XVII в. выступили Т. Гоббс († 1679 г.), который настолько тесно сближал церковь с государством, что доводил безответственность последнего до богохульства, Т. Броун и Х. Блонт. В XVIII в. выступили граф Шефтсбери († 1713 г.), Морган, Коллинс, Вульстон, Тиндал («Христианство так же древне, как и создание», 1720 г.). Из философов здесь должны быть упомянуты Дж. Локк († 1704 г.) и Давид Юм († 1776 г.). Первый, будучи лично расположен к христианству, был творцом достаточно враждебного христианству сенсуализма, а второй простирал свое сомнение также и на религиозную область.