Глава четвертая Протестантская церковь

Глава четвертая

Протестантская церковь

§ 191. Вероучительные споры до половины XVII в.

§ 191. Вероучительные споры до половины XVII в.

Если реформаторы были согласны в отрицании части вероучения и институтов католической церкви, то они далеко не были солидарны в отношении своих собственных воззрений. Также и внутри отдельного вероисповедания существовали весьма значительные различия. Например, в той Германии Лютер далеко не у всех получил для своих мнений тот безусловный авторитет, на который рассчитывал. Следствием этого явились многочисленные споры среди самих протестантов. Наибольшего значения между ними заслуживают два.

1. Спор о таинствах. С помощью идеи о телесном убиквитете Христа, Лютер исповедал, что Христос при вкушении благословенного хлеба присутствует в, с и под хлебом (импанационная теория). Напротив, Карлштадт и Швейцер, под влиянием, пожалуй, весьма распространенного тогда писания голландца Гона, отрицали не только пресуществление, но также и реальное присутствие. Свои воззрения на этот предмет, впрочем, и они обосновывали различным образом. Карлштадт слова hoc est corpus meum относил не к предшествующему accipite et manducate, но неправильно разделяя предложение, к страданиям Христа. Напротив, Швейцлер понимал вступительные слова фигурально, полагая вслед за Цвингли, что в данном случае связка «есть» представляет — «значит», и за Эколампадием слово «тело» — «знак тела». Различие это привело к борьбе, когда Карлштадт опубликовал свое сочинение (1524 г.) о противохристианском употреблении Тела Господня и чаши. Следствием этого явилось преследование его со стороны Лютера и, наконец, изгнание из пределов Саксонии. Одновременно с этим в 1525 г. Лютер ответил ему сочинением «Против небесных пророков». А так как в те годы выступили со своим учением об евхаристии Цвингли (Comm. de vera et falsa religione) и Эколампадий (De genuina verborum Domini: Hoc est corpus m. iuxta vetust. auctores expotione), то он выступил также и против них. Отсюда за первым сочинением Лютера по этому вопросу последовал целый ряд других более обширных и более страстных. На ближайшем Марбургском сейме (1529 г.) он пообещал воздержаться от грубой полемики и в ближайшие годы сделать попытку к соединению. В Виттенбергском соглашении 1536 г. благодаря обоюдным уступкам пришли к установлению одного понятия. Мир, однако, продолжался недолго. С выходом в свет сочинения Лютера «Краткое исповедание св. таинства, против толпы» (1544) борьба возобновилась. Цвинглиане, впрочем, недолго держались своего учения. В «Соnsensus Tigurinus» 1549 г. Цюрих принял Кальвиново учение об евхаристии, а родственные ему в религиозном отношении кантоны последовали его примеру, при чем это же воззрение вскоре попало в составленной Буллингером, преемником Цвингли, для курфюста Фридриха III Пфальцкого «Confessio Helvetica posterior» (1564 г.), одно из главных исповеданий реформаторов внутри и вне Швейарии.