Самые замечательные из учреждений подобного рода следующие:

1. Конгрегация Пикпа или св. сердец Иисуса и Марии, основанная П. Ж. Кудреном в Париже (1801 г.) и утвержденная Пием VII (1817 г.).

2. Конгрегация монахинь Непорочной Девы Марии, основанная Евгением Мазенодом в Марселе (1816 г.).

3. Маристы, или священники Девы Марии, начало которым положил аббат Колян в Лионе (1816 г.).

4. Жены св. сердца Иисуса (Dames de sacre Coeur); общество основано в 1800 году Софией Бара в Париже и в 1880 году владело 101 домом в Старом и Новом Свете.

5. Жены доброго пастыря, выделившиеся из общины сестер убежища (§ 186). Начальница их Мария Пеллетье, в Анжере, объединила их отдельные общины в одну конгрегацию (1835 г.), охватывавшую в 1887 году массу общин (158) во всех частях света.

6. Малые сестры бедных (Petites sueurs des pauvres), общество, основанное Ж. Юганом в Бретани (1840 г.) и вскоре широко распространившееся.

7. Ассумпционисты, или августинцы Успения Божией Матери; конгрегация эта основана в 1840 г. Ж. д’Альзаном Нимским, главным викарием, с целью служить к утверждению католической жизни по уставу св. Августина, главнейшим образом, путем печатного слова; папа Лев XIII пользовался услугами ее членов для миссионерства и с целью воссоединения с восточными церквами.

8. Конгрегация Салезианцев или Ораторий св. Франциска Салийского. Основана она в 1868 году Дон Боско в Турине с целью служить нравственнорелигиозным потребностям юношества. Посвящает она свои труды также миссионерскому делу и имеет широкое распространение во многих странах Европы и Америки.

§ 214. Церковная наука. Богословские контроверзы

§ 214. Церковная наука. Богословские контроверзы

1. Наперекор тому опустошительному действию, которое оказали на веру просвещение и революция, в это время опять пробудилось живое религиозное сознание. Особенно это нужно было для Франции, где индифферентизм и неверие охватили широкие круги населения и это тем более, что это настроение и позднее поддерживалось здесь Э. Ренаном († 1892 г.) и его многочисленными сочинениями, главным образом, «Жизнью Иисуса» (1863 г.). Ряд мужей принялся с особым рвением за это дело, как за особую миссию. Подобные же явления мы наблюдаем и в Германии. Во всех областях теологии здесь развилась богатая научная жизнь. Носителями ее были преимущественно богословские факультеты в университетах и выступившие рядом с ними другие научные институты. Могущественным стимулом в данном отношении является противоположность протестантизма и его науки. И если в отдельных случаях соприкосновение с последним влечет за собой вредные для католической церкви последствия, то в целом оно дает все же еще больше блага для веры и науки. Романские народы, которым в прошлом периоде принадлежало научное главенство, ныне остаются далеко за флагом. Ордена и другие институты, бывшие раньше носителями церковной науки, по большей части пали жертвой революции. Разработка богословской науки ныне перешла к многочисленным немецким теологическим факультетам. Правда, рядом с ними выступают семинарии, дающие образование клиру, но эти институты, служа главным образом воспитательным целям, не являются ныне храмами науки. С учреждением во Франции высших католических учебных заведений также и здесь замечается значительный подъем в научной области.