4. Если реформа в этих пунктах принесла с собой великое разнообразие, то в области богослужения одержало верх стремление к единству. Правда, еще в средние века была повсеместно, за исключением немногих церквей, введена римская литургия (§ 100) с допущением, впрочем, по второстепенным пунктам многих различий. Не изменилось это и тогда, когда по определению Тридентского собора в Риме были исправлены «Бревиарий» и «Миссале» (1568–1570 гг.), и воспоследовало общее предписание отправлять службу по новому чину. Дело в том, что здесь было сделано исключение для тех церквей, в которых богослужение совершалось в течение 200 лет по существующему в них ритуалу. Всем им было дозволено и впредь его сохранять. В виду введенных во Франции многими епископами в XVII и XVIII веке реформ, это различие сделалось еще заметнее. Стремление к единообразию и соединению с Римом особенно усилилось со времени революции и секуляризации. К этому присоединилась полемика аббата Геранже Солемского, в его книге «Institutions liturgiques» (1840–1851 гг.) против различий в богослужении. Следствием всего этого было то, что теперь римская литургия была мало-помалу принята повсеместно. Исключение составляет один только Лион, сохраняющий свой древний чин.

§ 212. Христианская жизнь и церковное искусство

§ 212. Христианская жизнь и церковное искусство

1. Христианская жизнь еще некоторое время находилась под влиянием просвещения XVIII в. с его антирелигиозным направлением и духом. С прекращением великих волнений, имевших место в этом периоде, всюду проявилось живое христианское сознание и истинно церковный образ мыслей. Переворот этот сказался в самых разнообразных направлениях, именно в громадном религиозном рвении клира и мира, в трогательном послушании церковному начальству, в частном принятии даров, во всесторонней поддержке миссионерства, в неустанной заботе о благе низших классов населения. Для достижения больших результатов, превышавших отдельные силы единичных христиан, всюду выступили в жизнь могущественные христианские союзы. Кроме вышеприведенных миссионерских обществ и ферейнов (§ 210), здесь должны быть упомянуты: основанное восемью студентами в Париже общество Винсента для оказания помощи бедным (1833 г.) и организованный дамами и девами с аналогичной же целью ферейн св. Елизаветы, учрежденный Кольпингом в Кельне «Gesellenverein» (1845 г.), Борромеев ферейн для распространения душеспасительных книг (1845 г.), наконец, общество Пия. Основанное соборным деканом Леннигом в Майнце для достижения церковной свободы и проведения христианской нравственности (1848 г.), общество это (Piys verein) вскоре распространилось на всю Германию. С ним в связи находится ежегодное собрание католиков или Генеральное собрание католического ферейна Германии, институт, нашедший в последнее время доступ и в другие страны.