Стоит ли удивляться, что, будучи одно время «царицей морей», покорив полмира, Испания пришла к XX веку как одна из наименее развитых стран Европы — такова плата за церковные непотребства, неизбежно ведущая к закату страны и правящей в ней церкви.

В протестантских странах инквизиция была отменена в XVI веке, но во Франции продержалась до революции 1789 г., в Испании — до 1834 г., а в Португалии — до 1820 г. В Сардинии инквизиция просуществовала до 1840 г., а в Тоскане — до 1852 г. Дольше всего просуществовал верховный инквизиционный трибунал в Риме (папская инквизиция), учрежденный папой Павлом III в 1542 году как оружие контрреформации. Даже после ликвидации светского государства пап в 1870 г. она действовала методами наказания и церковной цензуры, и даже в 1877 году находились защитники (иезуиты во главе с Вейзером), требовавшие ее восстановления…

Католическая инквизиция не только широко пользовалась изощреннейшими орудиями пыток, вызывавшими нечеловеческие мучения, но создала специальный институт адвокатов или защитников дьявола (advoсatus diaboli). Согласно эдикту папы Сикста V (1587 г.), защитниками дьявола называли монахов — у 1983 (advoсatus Dei) частников процессов канонизации, выискивающих у претендентов на святость темные пятна в биографии. Вплоть до 1983 года, когда эта должность была упразднена, ни один акт канонизации не мог быть признан законным, если при этом не присутствовал адвокат дьявола, оппонирующий защитнику Бога (advoсatus Dei), представляющему церкви кандидатуру очередного «святого».

Христиане приписывают нынешний терроризм исламу, забывая собственные исторические зверства. Да, в Коране можно прочитать о «неверных» — «Убивайте их, где схватите», но мусульмане не сжигали ведьм и еретиков, не публиковали ничего похожего на вышеупомянутый свод из 219 ересей и не вытягивали кишки живьем, как это порой практиковалось в христианской Европе…

О том, что церковь и папство не сделали правильных выводов из террора инквизиции, свидетельствуют многочисленные примеры оправдания ее преступлений, продолжающиеся адвокатами инквизиции даже в XX веке (книги Марселино Менендес-и-Пелайо Мигеля, де ла Пинта, Ш. Пишона, У. Т. Уолша, А. Б. Беретты, А. Хунко, А. Чеккарони, Н. Л. Мартинеса, М. Куэваса). Примером тому является и официальная ватиканская «Католическая энциклопедия», в которой преступления инквизиции характеризуются как кратковременные, необходимые и чуть ли не безобидные меры, очерненные «врагами» католической церкви.

Например, М. Менендес-и-Пелайо договорился до того, что инквизиция была своеобразной формой проявления демократии в Испании XV–XVIII вв.: «Те, кто осуждает инквизицию как орудие тирании, должны будут сегодня признать, что она была народной тиранией, тиранией расы и крови, гордым народным голосованием, демократической справедливостью, которая уравняла все головы — от короля до плебея и от епископа до магната».