Церковь предала анафеме Афанасия Великого, Иоанна Дамаскина (четырежды), Уиклифа, Спинозу, Паганини, Толстого. Заглянем в Википедию, перечислим некоторых исторических и церковных деятелей, подвергнутых анафеме русской православной церковью (отечественной и заграничной): тверской князь Александр Михайлович (1329), Дмитрий Донской (1378), Степан Разин (1671), Иван Мазепа (1708), Емельян Пугачев (1775), Лев Толстой (1901), А. А. Марков (1912), профессор Ленинградской духовной академии А. Осипов (1959), В. И. Ленин (1970), Глеб Якунин (1997), Филарет (Денисенко) (1997)… И ныне Освященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви (2004), следуя апостольской традиции, объявляет, что «новые религиозные движения» с христианством несовместимы, а люди, разделяющие учения этих движений, а тем более способствующие их распространению, сами отлучили себя от православной церкви.

Католическая церковь подвергла анафеме (единожды или многократно): императора Генриха IV (1080), императора Михаил Палеолога (1179), Яна Гуса (1411), короля Чехии Йиржи (1466), Жанну д’Арк (1453), Джироламо Савонаролу (1497), Мартина Лютера (1521), Джордано Бруно (1600), Лео Таксиля (1897)…

Между тем в Новом Завете слово «анафема» употребляется только апостолом Павлом: «Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маранафа (1 Кор. 16:22)»[261]. Там же есть такие слова: «Надлежит быть и разномыслиям между вами». Иисус прекрасно понимал силу единства, подкрепляемого многообразием. Феномен еретичества — это прямое нарушение заповедей Иисуса как о любви, так и об укреплении внутреннего единства внешним многообразием. У меня вызывает абсолютное недоумение, что и сегодня, в XXI веке, веке бесконечных перевоплощений и взаимовлияний, когда в мире уже не осталось ни одной страны, которая имела бы единый стиль и дух, тоталитарные правительства и тоталитарная церковь продолжают держаться «строя и плаца» — разрушительных по своей природе единомыслия и «сомкнутых рядов». Я уверен, что уже в наше время отец Александр Мень поплатился жизнью именно за свои писания, за призывы к церковному плюрализму и разномыслию:

…Мы не должны смотреть на те формы, которые нас не устраивают, которые кажутся нам устаревшими, как на нечто дегенеративное или же как на пережиток минувших веков. Мы должны на это смотреть как на одну из форм духовности. Более того, здесь нам становятся понятными слова Нового Завета: «Надлежит быть разномыслиям».

…Мы не должны смотреть на те формы, которые нас не устраивают, которые кажутся нам устаревшими, как на нечто дегенеративное или же как на пережиток минувших веков. Мы должны на это смотреть как на одну из форм духовности. Более того, здесь нам становятся понятными слова Нового Завета: «Надлежит быть разномыслиям».