16.) Исцелевый же не ведяше, кто есть Исцеливший (Иоан. 5, 13.). Из сего видно, как далек был от тщеславия Спаситель наш; исцелив Он уклонися, чтобы не приобрести известности сим исцелением. А мы поступаем совершенно напротив: если случится когда видеть сон, или оказать помощь возложением рук, или призванием имени Божия изгнать беса, не только не скрываем дела, но еще и хвалимся, когда и не спрашивают. Иисус же, делами Своими научая нас не говорит о себе, совершив исцеление, уклонися чтобы не стать известным, благовременно Он удаляется, и благовременно приходит. Когда надлежало распространиться похвалам за доброе дело, тогда удаляется. А когда народ разошелся, тогда, чтобы к телесному исцелению присовокупить и душевное врачевание, приходит и говорит: се здрав еси: ктому не согрешай (Иоан. 5, 14.).

17.) Различно поступает Врач; иногда врачует сперва душу, а потом тело; иногда же наоборот. Ктому не согрешай, да не горше ти что будет: научая одного, учит многих. Ибо не к нему одному идет сие слово, но и ко всем нам. Если подвергнемся когда страданиям, или печалям, или нуждам, никто да не вменяет сего Богу. Бог бо несть искушаем, не искушает же Той никогоже (Иаков. 1, 13.); но кийждо из нас, пленицами грехов затязаемь (Притч. 5, 22.), наказуется. Ктому не согрешай, да не горше ти что будет. Всякий человек да слышит сказанное. Кто прежде сего блудодействовал, пусть отложит страсть. Кто прежде сего был любостяжатель, пусть соделается милостивым. Да слышит хищник: ктому не согрешай. Велико непамятозлобие Божие, преизобильна благодать! Но безмернаго долготерпения не обращай в повод к презорству; не греши по той причине, что Бог долготерпелив. Напротив того, исцелись наконец от плотских страстей, и сам скажи ныне кстати чтенное: егда бо бехом во плоти, страсти греховныя, яже законом, действоваху во удех наших (Римл. 7, 5.). Если же Апостол говорит: егда бехом во плоти, то разумеет не сию плоть, которою мы обложены, но дела плотския. Нося еще плоть, сказал он: егда бехом во плоти. В каком смысле Бог, намереваясь навести потоп, сказал: не имать Дух Мой пребывати в человецех сих, зане суть плоть (Быт. 6, 3.); потому что дух превращен в плотское произволение: в таком и здесь Апостол говорит: егда бехом во плоти.