Как же в таком случае следует реализовывать на практике первый аспект правильного усилия? Предыдущие шаги пути – Правильная речь, действие и образ жизни – обеспечивают основу практики, поскольку позволяют нам воздерживаться от неблагоприятных действий. Затем следует развивать мудрое внимание к различным предметам опыта, которые мы воспринимаем при помощи органов чувств. Если наше внимание небрежно, беспечно и неразумно, мы просто будем следовать старым привычкам, ведущим к неосознанным реакциям. На мой взгляд, одно из самых радикальных, основательных и непростых учений Будды – его слова о том, что пока сохраняется привязанность к приятным вещам и отвращение к неприятным вещам, освобождение невозможно. Очевидно, требуется мудрое и неустанное внимание, только оно способно ослабить эти глубоко укоренившиеся привычки ума.
Освободитесь от возникших неблагоприятных состояний
Второе великое стремление – стремление освободиться от тех неблагоприятных состояний, которые уже возникли. Мы уже подробно обсуждали способы работы с пятью препятствиями (см. «Внимательность к дхаммам – Пять препятствий»). Внимательность к этим состояниям – первая наша задача; если мы даже не осознаём их присутствия, едва ли мы сумеем освободиться от них. Иногда для этого достаточно одной внимательности. Мы замечаем неблагоприятные состояния, и, как говорится в тибетских наставлениях, они исчезают сами собой.
«В данный момент естественная ясность вашего ума омрачена заблуждениями», – говорит Дилго Кхьенце Ринпоче в своей книге «Путешествие к пробуждению». «Однако, когда омрачения растворятся, вы начнёте обнаруживать сияние сознания и наконец достигнете точки, где ваши мысли будут исчезать в момент своего возникновения, подобно линии на воде, исчезающей мгновенно» [1].
«В данный момент естественная ясность вашего ума омрачена заблуждениями», – говорит Дилго Кхьенце Ринпоче в своей книге «Путешествие к пробуждению». «Однако, когда омрачения растворятся, вы начнёте обнаруживать сияние сознания и наконец достигнете точки, где ваши мысли будут исчезать в момент своего возникновения, подобно линии на воде, исчезающей мгновенно» [1].
Однако иногда препятствия могут упорно сохраняться, и, возможно, потребуются дополнительные стратегии, чтобы освободиться от них. В одной из сутт Будда описывает пять приёмов, направленных на растворение отвлекающих мыслей и неблагоприятных состояний ума. Первый из этих приёмов – использование в качестве противоядия противоположных состояний. К примеру, если возникла недоброжелательность, можно сосредоточиться на любящей доброте, метте. Или же если присутствует беспокойство, мы можем успокоить ум при помощи успокоения дыхания. Если присутствует сильная ревность или зависть, можно обратиться к чувству сорадования,