«земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая» (Мф 4:15).

Спроецируем эту линию на территорию Палестины, как о ней сказано в тексте Евангелия от Матфея:

Средиземное море (на пути приморском) — Галилея языческая (земля Завулонова, и земля Наффалимова) — за Иорданом (восточная земля).

Средиземное море (на пути приморском) — Галилея языческая (земля Завулонова, и земля Наффалимова) — за Иорданом (восточная земля).

Этот вектор с северо-запада на юго-восток оба Иисуса будут «осваивать» уже совместно, в отличие от других «секторов», где, например, они стояли рядом, как в Иерусалиме на проповеди, или сидели, как это было у колодца Иакова, или, наконец, когда они по очереди выходили из Вифании в истории с проклятием смоковницы — там они, напротив, будут ходить именно вместе, одной толпой и со всеми своими учениками и множеством народа. Поэтому эти две области мы прозвали «Дорожной картой», и они чётко прописаны в тексте Евангелия: северо-запад — это история униженной Назореем женщины хананеянки (Мф 15:21–28), а юго-восток — это общение обоих Иисусов с богатым юношей (Мф 19:16–30). Более того, если дорога, по которой они идут, совпадает с нашим пеленгом (азимутом), то каждый из Иисусов в присутствии своего оппонента вправе менять свои приоритеты: на юго-востоке Иисус Христос может сотворить какое-либо чудо, как это было, например, в городе Иерихон (Лк 18), или, напротив, Иисус Назорей на северо-западе, где он изгоняет беса из сирофиникиянки (Мк 7:24–30). Причём во всех последних двух историях страждущий народ обращаются не к Богу Иисусу Христу, а именно к пророку Иисусу Назорею, справедливо называя его «сыном Давидовым» (Мф 15:21 хананеянка, Лк 18:38), хотя всю «работу» за него выполнял Господь. Маячком для их обоюдного присутствия, если не указана локация или более одного географического названия местности, можно определить по таким словам и выражениям, как «толпа», «множество народа». И, если при этом в строфе имя Иисуса заменено Его местоимением, то следует предположить наличие рядом соглядатых из противоположного лагеря, команды Иисуса Назорея, которые всё сказанное нашим Спасителем будут запоминать слово в слово, и даже выдадут своё присутствие возгласом из толпы в адрес Господа:

«Минуточку! Минуточку! Будьте добры помедленнее, я записую!».

В этих словах заложен принцип, которым будут руководствоваться как сам Иисус Назорей, так и его апостолы в строительстве Католической церкви, ведь недаром же вся Католическая церковь в большинстве своём уподобляется Истинной Православной Церкви, которую основал Господь наш Иисус Христос, и во многом на Его словах и проповедях они утвердят свою, но уже другую аналогичную концессию с вкраплениями в неё различных абсурдных и даже враждебных Православию измышлений. Именно таким способом Иисус Назорей будет решать свою вторую, стратегическую, задачу, когда все собранные воедино слова Господа Католическая церковь станет использовать в изменённом виде для создания своей Догматики и Устава, и которых будет вполне достаточно, чтобы в последствии сформировать Канон и весь набор апокрифических Евангелий от учеников этого пророка. Запомните, что все апокрифические Евангелия написаны учениками Иисуса Назорея, а не апостолами нашего Господа, поскольку в них нет Духа Святого, в обратном случае текст и слова, сказанные каким-либо сподвижником Иисуса Назорея, непременно было бы включено в Библию. Дух Святой есть такой же Бог, как и Иисус Христос и Его Отец. Он равен Им, и среди Святой Троицы не может быть Всевышнего, поэтому, всё созданное Духом Святым было бы внесено в текст Библии наравне со словами и деяниями Спасителя или Бога Отца.