В Новое время наиболее популярным толкованием 70 седмин также продолжала оставаться их христологическая интерпретация. В то же время методика расчета 70 седмин, предложенная Юлием Африканом, перестала удовлетворять многих исследователей – отсчет 490 лет от указа Артаксеркса Неемии без учета високосных лет еврейского календаря стал казаться слишком серьезной натяжкой, выдающей искусственность всего построения. В результате в христианской экзегетике Нового времени большую популярность получил другой способ расчета 70 седмин – их отсчет от указа Артаксеркса Эзре. В древней богословской литературе подобная точка зрения не пользовалась популярностью по той причине, что в письме, данном Артаксерксом Эзре, в действительности ничего не говорилось о восстановлении Иерусалима. Однако именно эта дата (547 год до н.э.) позволяет с большой точностью прийти к дате начала служения Иисуса Христа. В связи с этим в Новое время она начинает вызывать интерес у христианских экзегетов. Мы находим ее как дату начала отсчета седмин уже в комментарии Исаака Ньютона[594]. Впоследствии она становится преобладающей среди авторов, придерживающихся классической христологической интерпретации 70 седмин: так, ее разделяли А. Кларк, Г. Хаверник[595] и др.

В современном богословии христологическая интерпретация 70 седмин продолжает пользоваться значительной популярностью, в первую очередь среди амилленаристов и претеристов. Так, мы находим ее у таких авторов как Р. Янг, Р. Гарни[596], К. Джентри[597], Дж. Рождерс. Многие из них сочетают христологическую интерпретацию с исторической, объединяя в одном толковании пророчества о пришествии Иисуса Христа и об иудейской войне. Р. Янг, в значительной мере продолжающий традиции классической христианской экзегезы, находит в Дан 9, 24–27 указания на миссию Иисуса Христа, отмену им института храмовых жертвоприношений, заключение Нового Завета и разрушение Храма римлянами. Аналогичную точку зрения мы находим в последовательно претеристском комментарии Дж. Роджерса[598]. Опираясь на отстаиваемый им синтаксис перевода Феодотиона, он отсчитывает 69 седмин от 457 года до н.э., приходя к 27 году, которым он датирует начало служения Иисуса Христа. В дальнейшем повествовании он усматривает пророчества об отвержении Иисуса Христа еврейским народом и разрушении Храма римлянами. Начальной точкой отсчета 70 седмин большинство сторонников классической христологической интерпретации называет указ Артаксеркса Эзре в 458 году до н.э.; окончанием периода 70 седмин в этом случае оказываются обращение Павла и убийство Стефана. Другим возможным способом решения хронологических проблем пророчества о 70 седминах является представление указанных в нем сроков как приблизительных или символических. Так, Гомер Хейли определяет 7 седмин как период от указа Кира II до Эзры и Неемии; 62 седмины – как период от Неемии до пришествия Иисуса Христа; последнюю седмину – как период от пришествия Иисуса Христа до иудейской войны[599]. Несмотря на разные подходы к хронологии пророчества о 70 седминах общим для претеристов остается отнесение его исполнения к событиям I века н.э. – пришествию Иисуса Христа и иудейской войне.