Возможно, у читателя могут возникнуть некоторые сомнения в правомерности отсчета 70 седмин от указа Адриана из-за того, что, в отличие от указов персидских царей, он не благоволил к евреям, а, напротив, означал оккупацию их национальной святыни. Вероятно, подобное различие в данном случае имеет место, однако оно никак не может повлиять на корректность выбора точки отсчета 70 седмин – Иерусалим был восстановлен именно в соответствии с указом Адриана, независимо от того, какое значение этот указ имел в истории еврейского народа. Кроме того, антиеврейские намерения Адриана сами по себе вызывают определенные сомнения. Большинство современных историков полагает, что Адриан в данном случае просто следовал своей обычной градостроительной политике, не имея никаких антисемитских мотивов[625]. Особый интерес представляет собой точка зрения, согласно которой Адриан первоначально, напротив, благоволил к евреям. Ее развитие можно найти в работах израильского историка Й. Царифа[626]. Он предполагает, что Адриан первоначально стремился восстановить Иерусалим в качестве космополитического римского города, пригласив к участию в его воссоздании и евреев, и, возможно, даже поддерживал идею восстановления Храма. Решение о строительстве римской колонии Элия Капитолина было, по мнению Царифа, принято уже после начала восстания Бар Кохбы.

Основным источником концепции Й. Царифа является информация, содержащаяся в мидраше Берешит раба. Согласно повествованию Берешит раба римский император собирался разрешить евреям восстановить Иерусалим и Храм, но отказался от этой идеи из-за жалоб самаритян, открывших ему глаза на мятежные намерения иудеев[627]. Рассказ Берешит раба явно построен на основе рассказа книги Эзры о восстановлении Иерусалима, согласно которому самаритяне обвинили иудеев в подготовке восстания при построении стен Иерусалима. Разумеется, Адриан, лично участвовавший в подавлении восстания евреев диаспоры и несомненно знакомый с историей Великого восстания 60–70-х годов, не нуждался в информации, полученной от самаритян, чтобы знать о возможности восстания среди евреев. Тем не менее сама идея о том, что император изменил свой первоначальный план восстановления еврейского Иерусалима под влиянием местного «антиеврейского лобби», составленного из представителей эллинизированного населения Палестины, хорошо помнившего историю царства Хасмонеев и иудейской войны, представляется вполне вероятной и правдоподобной. Таким образом, данный в 130 году указ Адриана мог по своему первоначальному смыслу быть благосклонным к евреям, аналогично обсуждавшимся нами указам Артаксеркса.