Мы изложим обоснование связи пророчества Даниила с личностью Йехуды ха-Наси в два этапа: сначала познакомим читателя с историей жизни и деятельность этой исторической личности и приведем причины, позволяющие нам считать правомерным наименование рабби Йехуды как דיגִנָ חַישׁמָ. Далее мы перейдем к более сложному в историческом плане обсуждению и обоснованию хронологии, позволяющей связать жизнь и деятельность Йехуды-хаНаси с пророчеством о 70 седминах.

Эпоха Йехуды ха-Наси (вторая половина II – начало III века н.э.) была временем расцвета институтов еврейского самоуправления в земле Израиля, имевшего место уже после восстания Бар Кохбы. Он исполнял обязанности наси, главы Синедриона, руководителя еврейской общины земли Израиля и духовного лидера всех евреев Римской империи. Как известно, до разрушения второго Храма Синедрион исполнял юридические и законодательные функции и возглавлялся царем или первосвященником. После взятия Иерусалима римлянами и разрушения Храма рабби Йоханан бен Закай, спасшийся из осажденного города, перенес Синедрион в город Явне. Главой Синедриона стал сам Йоханан бен Закай, но позднее эту должность наследовали только потомки Гилеля, по легенде по материнской линии происходившие из рода царя Давида. По-видимому, долгое время эта должность носила неофициальный характер, имея значительный авторитет в глазах еврейского населения Палестины, однако не подразумевая каких-либо властных полномочий[629].

После подавления восстания Бар Кохбы центр еврейской жизни в Земле Израиля переместился в Галилею; местом нахождения палестинского Синедриона также стал галилейский город Уша. Своего расцвета институт палестинского патриархата достиг при рабби Йехуде ха-Наси. По словам К. Хесцер, большинство исследователей полагает, что «при рабби Йехуде ха-Наси патриархат как центральный иерархический институт еврейского общества и как хранитель его единства достиг своего совершенства»[630]. Рабби Йехуда был первым главой Синедриона, который официально принял титул «наси», «князь» – наименование, которое до него использовал лидер второго иудейского восстания, Бар Кохба. По-видимому, это было связано с тем, что именно Йехуда ха-Наси добился официального признания своих полномочий со стороны римских властей[631]. Если до того полномочия глав Синедриона ограничивались преимущественно религиозной сферой, то начиная с Йехуды ха-Наси они становятся официальными главами еврейской общины Палестины. Наси, патриарх, назначал местных общинных лидеров и судей, решения которых признавались римскими властями, собирал налоги с иудеев. В III веке н.э. Ориген в письме к Африкану писал, что «патриарх имеет великую власть над иудеями с позволения императора, так что он мало чем отличается от настоящего царя. Частные дела решаются в соответствии с иудейским законом, при этом могут выносится смертные приговоры. Но тем не менее у него нет абсолютных полномочий на это, так что смертные казни не осуществляются без санкции императора».