Как мы уже писали выше, поход персидской армии на Иерусалим был карательной акцией, последовавшей после убийства персидской комиссии. Вместе с персами в город вернулись и евреи, мстившие христианам за произошедший во время восстания погром. Затем значительная часть христиан была депортирована в Месопотамию, и город на короткое время оказался под контролем евреев. Ключевым указанием здесь являются «три месяца» упомянутые в пиюте. Действительно, Себеос говорит о том, что указ изгнать евреев из Иерусалима был издан сразу после прибытия иерусалимских христиан в Ктесифон и исполнен «с большой скоростью». Письмо Модеста было, по всей видимости, написано в 616 году,[669] если не раньше; в нем он указывает, что восстановительные работы в городе уже закончены, а отношения между христианами и персидской администрацией стали вполне приемлемыми. Ситуация в Палестине в это время стала столь стабильной, что в том же 616 году Модест мог дать указание монахам палестинского монастыря св. Саввы, бежавшим из монастыря в 614 году, вернуться на прежнее место жительства[670].

О краткости периода еврейского контроля над Иерусалимом свидетельствуют и данные археологии, которые не подтверждают сколько-нибудь серьезных разрушений христианских церквей во время событий 614 года[671]. Краткий период еврейского контроля над Иерусалимом очень слабо запечатлелся в памяти христиан. Единственным общим местом памяти палестинской христианской общины стали попытки разрушения евреями иерусалимских церквей – об этом пишет Модест в своем письме в Армению, Антиох Стратиг в «Пленении Иерусалима персами», о том же самом упоминает и «Хузистанская хроника». Ни о политической автономии, ни о попытках восстановления Храма и возобновлении жертвоприношений эти источники не говорят. В книге Зерубавеля память о событиях 614 года вплетается в канву изображения фантастических и чудесных событий эсхатологической эпохи. Тем не менее упомянутый там мессианский лидер, Неемия бен Хушиэль, вполне может иметь своим прототипом реальную личность – лидера иерусалимских евреев, погибшего в 614 году. Такое предположение мы можем сделать на основании его имени, по всей видимости принятого после его избрания главой иерусалимской еврейской общины. Как известно, Неемия восстановил стены Иерусалима с разрешения персидского царя, вопреки козням самаритян, стремившихся помешать строительству. Вероятно, лидер иерусалимских евреев видел себя в роли Неемии, Хосрова в роли Артаксеркса, а палестинских христиан – в роли самаритян. То, что мессианское имя «Неемия бен Хушиэль» происходит из ранней традиции, подтверждается тем, что автору книги Зерубавеля не было никакого смысла обращаться к фигуре Неемии – ведь для него персы были уже не союзниками, а, напротив, противниками Мессии[672]. Кроме того, значительный интерес представляет упоминающаяся в книге Зерубавеля связь Машиаха бен Йосефа с галилейским городом Раккаф, отождествляемым с Тивериадой[673]. Как известно, Тивериада в это время была важным центром палестинского еврейства, и вполне вероятно, что мессианский руководитель иерусалимских евреев действительно происходил из этого города.