Таким образом, события, произошедшие после взятия Иерусалима, можно реконструировать следующим образом. После взятия города персами евреи приступили к очищению Иерусалима от святынь иноверцев и попытались начать восстановление Храма; вероятно, на Храмовой горе был воздвигнут временный алтарь и принесены жертвы. Пока что евреи во главе с Неемией бен Хушиэлем пытались воссоздать иудейский Иерусалим, патриарх Захария вместе с другими депортированными жителями города достиг Ктесифона, будучи с почетом принят персидским царем и особенно его женой-христианкой Ширин и христианским министром Яздином. В это же время Ктесифона достигли новости о разрушении евреями христианских святынь. Хосров, озабоченный реакцией христиан, – как ближневосточных, так и персидских и византийских – тут же приказал изгнать евреев из Иерусалима. Мессианский лидер еврейской общины был убит персидским главнокомандующим, и народ изгнан из города. Руководителем Иерусалима был назначен епископ Модест, который приступил к восстановлению церквей, поврежденных персами и евреями.
Предложенная нами версия событий, произошедших в 614 году, также высказывалась и другими исследователями. Так, Ж. Дагро полагает, что еврейская автономия в Иерусалиме и возобновление храмовых ритуалов продолжались только три месяца[674]; к этой точке зрения также склоняется Е. Кампагнер[675]. Подобный подход кажется нам наиболее взвешенным – принимающим во внимание сообщения пиютов и книги Зерубавеля[676], однако не делающим из них слишком серьезных выводов – очевидно, что, если бы еврейская автономия в Иерусалиме действительно существовала бы несколько лет, христианские источники не могли бы полностью умалчивать об этих событиях.
Последняя седмина. Толкование
Последняя седмина. Толкование
Итак, мы вкратце разобрали историю византийско-персидской войны и иерусалимской катастрофы 614 года. Далее мы можем вернуться к анализу книги Даниила. Следующий разбираемый нами стих говорит – וֹל ןיאֵוְ חַישִׁ מָ תרֵכָּיִ םיִנַשְׁ וּ םישִּׁשִׁ םיעִבֻשָּׁהַ ירֵחֲאַוְ – «И после шестидесяти двух седмин отторгнут будет Помазанник и нет у него». Как мы уже отмечали выше, современные академические исследователи единодушно связывают это место с Онией III, по мнению автора книги Даниила последним достойным своей должности первосвященником, отстраненным от служения из-за происков его соперника эллинизатора Ясона, а позднее убитым. Иудейские экзегеты обычно толковали это пророчество исторически, а христианские – христологически. В рассматриваемом нами историческом контексте в качестве «Помазанника», который будет отторгнут, может выступать только одна фигура – Неемия бен Хушиэль, лидер иерусалимских евреев во времена персидского завоевания. В дошедшей до нас еврейской литературе его мессианские претензии и аналогичная оценка современников достаточно очевидны. В пи-юте «Время упрекать» после рассказа о его убийстве персидским главнокомандующим мы читаем следующий пассаж[677]: