Можно привести и другое возможное объяснение пророчества о почитании «бога крепостей», не связывая его с оккультно-языческими увлечениями Гиммлера. Ю. Лебрам приводит следующую интерпретацию пассажа, в котором Антиоху приписывается враждебность ко всем богам, кроме загадочного «бога крепостей»: «В этом пассаже Антиох обвиняется не только в нападении на Бога иудеев, но и вообще в “безбожии” <…> Вместо этого он почитает “бога крепостей”, в том числе щедрыми дарами его почитателям. Не следует искать среди божеств греко-восточного пантеона того, кого можно идентифицировать с “богом крепостей”. Ни Юпитер Капитолийский, ни Зевс Олимпийский, ни фигура восточного божества, обозначенного греческим именем, не могли быть обозначены как чужие боги, которых не знали отцы Антиоха. К тому же уже в стихе 36 указано, что Антиох “возвеличится выше всякого божества”, будет именно “безбожником” в языческом смысле слова, что натянуто соотносилось бы с пропагандой в пользу какого-либо из греческих или восточных божеств. “Бог крепостей” имеет только одну функцию: он помогает завоевывать крепости. Его имя также не связано с его культом и местоположением его храма, но, безукоризненно логично, – с его функцией. В его культе мы также узнаем только черты военного характера: Антиох жертвует ему богатую военную добычу и дает своим соратникам, предстающим как почитатели этого бога, завоеванные земли. Складывается впечатление, что при упоминании “бога крепостей” речь идет не о культе, а о литературном клише, призванном обозначить Антиоха как мрачного воителя, не щадящего святилища богов»[805]. Если согласиться с толкованием Лебрама, то весь этот пассаж легко можно отнести к Гитлеру. Культ войны был частью нацистской идеологии и неотъемлемой составляющей взглядов самого Гитлера, в которых война рисовалась как изначальное и естественное состояние человеческого общества[806]. Этот идеологический принцип нашел последовательное выражение в политике нацистской Германии, развязавшей самую кровопролитную войну в истории человечества.

Однако главным обвинением автора книги Даниила в адрес Антиоха является его самовозвеличивание, доходящее до самообожествления. Такая характеристика Антиоха стоит в длинном ряду библейских инвектив в адрес языческих царей – упреков Исаии по адресу вавилонского царя (Ис 14), Иезекииля – в адрес тирского царя (Иез 28), повествования арамейской части книги Даниила о гордыне Навуходоносора и Валтасара. Как уже было сказано выше, Антиох в действительности поддерживал развитие царского культа, характерного для эллинистических государств. Всему этому могут быть обнаружены прямые аналогии в самооценке Гитлера и в культе его личности, сложившемся в нацистской Германии.