События Холокоста оказали серьезное влияние на мировую цивилизацию, государственные границы, международное право и даже христианскую теологию. Военные преступления, совершенные Германией и Японией, произвели на мировую общественность шокирующее впечатление, побудив ее принять меры по недопущению возможности повторения чего-либо подобного в будущем. В декабре 1948 года ООН была принята Всеобщая декларация прав человека и Конвенция о предупреждении геноцида и наказании за него. В соответствии с этими документами вопрос об обеспечении соблюдения прав человека, равно как и вопрос противодействия геноциду и наказания за его осуществление, стали частью международного права. Надо сказать, что до этого соблюдение прав человека на своей территории считалось внутренним делом каждого конкретного государства и международная общественность не имела формальных оснований для вмешательства в ситуацию, сколь бы трагической она ни была[801]. В апреле 1949 годы была принята Четвертая Женевская конвенция о защите населения в военное время. Предыдущие конвенции касались только военнослужащих, и только масштаб преступлений, совершенных против гражданского населения в ходе Второй мировой войны, остро поставил вопрос о необходимости юридической защиты мирного населения в зоне ведения боевых действий. Были приняты меры для улучшения положения беженцев: в 1951 году была принята Конвенция о статусе беженцев. Все эти шаги по обеспечению соблюдения прав человека во многом были результатом Холокоста, преступления, потрясшего мировую цивилизацию.

Целый ряд последствий Холокост имел и для отношений между евреями и другими народами мира. Антисемитизм постепенно превратился в недопустимое явление в странах европейской цивилизации и жизнь евреев диаспоры во многих странах стала по-настоящему безопасной. Создание государства Израиль также стало возможным во многом в результате осознания мировой общественностью трагических последствий как европейского антисемитизма, так и многовекового еврейского рассеяния. Наконец, событие Холокоста изменило преобладающий христианский взгляд на роль иудеев в истории спасения и отношение христианства к иудаизму. Решительные шаги в этом направлении были приняты на Втором Ватиканском соборе. В 1965 году Собором была принята Декларация «Nostra aetate» («В наш век»). В четвертой части этой Декларации авторы, в частности, отмечали: «Хотя иудейские власти и их приверженцы настояли на смерти Христа, однако то, что было совершено во время Его страстей, не может быть огульно вменено в вину ни всем живущим тогда иудеям, ни иудеям современным.