Возведи очи твои и посмотри вокруг: все они собираются, идут к тебе; сыновья твои издалека идут и дочерей твоих на руках несут. Тогда увидишь, и возрадуешься, и затрепещет и расширится сердце твое, потому что богатство моря обратится к тебе, достояние народов придет к тебе. Тогда сыновья иноземцев будут строить стены твои, и цари их – служить тебе. И будут всегда отверсты врата твои, не будут затворяться ни днем ни ночью, чтобы приносимо было к тебе достояние народов и приводимы были цари их… И придут к тебе с покорностью сыновья угнетавших тебя, и падут к стопам ног твоих все, презиравшие тебя, и назовут тебя городом Господа, Сионом Святаго Израилева» (Ис 60:2–5,10,11,14).

Смысловой и композиционный центр этого отрывка – это народ Израиля. Униженный в прошлом и много претерпевший, Израиль теперь возвышен Богом. Тема благих перемен для верных Богу людей звучит и в самом Апокалипсисе – обращаясь к претерпевающей давление филадельфийской церкви, Христос дает обетование, «вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя» (Откр 3:9). В книге Исайи приход народов и их служение подчеркивают вселенское прославление Израиля и его столицы Иерусалима, который как бы становится столицей всего мира. Но ветхозаветные тексты о приходе народов можно интерпретировать и с другой перспективы. Обратимся к словам пророка Иеремии: «В то время назовут Иерусалим престолом Господа; и все народы ради имени Господа соберутся в Иерусалим и не будут более поступать по упорству злого сердца своего» (Иер 3:17). Если считать смысловым центром фразы не Иерусалим/Израиль, а «имя Господа», то тогда приход народов будет означать, что благодаря свидетельству Израиля об истинном Боге прочие народы свободно признают владычество Бога и через поклонение Ему духовно объединятся с народом Израиля. Именно это и начинает совершаться в новозаветные времена, когда через смерть и Воскресение Иисуса благословение Божие расширилось с одного народа на многие. Уже в самом начале новозаветной евангельской истории дается предзнаменование такого соединения «Израиля и язычников» пред Богом – волхвы-мудрецы с Востока поклоняются новорожденному Иисусу (Мф 2:1–12). Хотя Израилю принадлежит честь первенства в избранничестве, при наступлении Нового Завета всякая иерархичность стирается и искупление во Христе распространяется на «все народы» без каких-либо различий между ними.

Итак, хотя цари в Откр 21:26 изображаются приходящими в город, мы не можем сказать, что они лишь на краткое время зашли выразить свое почтение Богу и что жители Иерусалима интересуются исключительно их «дарами». Беря за основу новозаветное провозвестие о спасении «без границ», большинство комментаторов считают, что народы и цари полноценно участвуют в полноте жизни нового творения.