Какой актуальный смысл это толкование может иметь для нас? Как и видение «великого множества» спасенных в Откр 7, этот образ показывает спасение Божие в очень широких, вселенских категориях – не в перспективе сугубо личного «спасения души», спасения узкой группы «избранников» или же некой конкретной нации. Спасение мыслится как затрагивающее судьбы всего человечества, и каждый может осознавать, что его духовный путь тесно связан и переплетен с бесчисленными людьми, которые объединяются в одну огромную семью Бога. В книге жизни у Бога записано великое множество людей; Небесный Иерусалим характеризуется поистине универсальной полнотой – и в отношении присутствия Бога, и в отношении присутствия людей.
Вопрос об окончательной судьбе «царей земных» и многих народов – возможен ли определенный ответ?
Второй вопрос: как соотносятся «цари» и «народы», пришедшие в Иерусалим, с теми царями и народами, которые приходили к женщине-Вавилон и упивались ее вином?
Обращает на себя внимание «непоследовательность» Апокалипсиса относительно употребления слов «народы» и «цари земные». Вначале «цари земные» были показаны в Откр 19:19 как союзники первого зверя, вышедшие вместе с ним на брань против Агнца (ср. Откр 17 и 19) и потерпевшие сокрушительное поражение вместе со зверем (Откр 19:21). Однако позже мы видим «царей» приходящими в Небесный Иерусалим. То же самое касается «народов»: в Откр 14:8 было сказано, что богоборческий Вавилон «…вином блуда своего напоил
Комментаторы высказывают разные мнения, как могут быть соотнесены два противоположных утверждения об окончательной судьбе «царей» и «народов». Согласно первой точке зрения, речь идет о двух разных группах «царей» и «народов» – одни выбирают следовать за зверем и блудницей, другие – за Агнцем и Его невестой Иерусалимом. Это предположение вполне логично. Однако тогда остается непонятным, каких именно народов оказалось больше – спасающихся или погибающих. И почему же в тексте все-таки сказано «все народы», без явного указания на разделение между ними?