Другим суфием-ишракитом, который родился в иной земле, но свои последние дни провел в Сирии, был Мухйи ад-Дин ибн Араби (1165–1240). Ибн Араби был скорее философом-пантеистом; фактически его считают величайшим теоретическим гением исламского мистицизма. Вероятно, чтобы избежать гонений на либеральную мысль в его родной Испании, где сжигались труды аль-Газзали, ибн Араби, совершив паломничество в Мекку в 1202 году, поселился в Дамаске. Там он и был похоронен, и его гробницу в мечети, построенной османским султаном Селимом I, посещают до сих пор. У настоящего мистика, по мнению ибн Араби, есть только один путеводитель – внутренний свет, он находит Бога во всех религиях. Раймунд Луллий и другие христианские мистики несут на себе следы влияния ибн Араби. В своем сочинении «аль-Футухат аль-Маккия» («Мекканские откровения») и «аль-Исра иля макам аль-асра» («Ночное путешествие к месту Наивеликодушнейшего») ибн Араби развивает любимую тему, связанную с вознесением Мухаммеда на небеса. Значительное число деталей, касающихся сцен, эпизодов, топографии и архитектуры «Божественной комедии» Данте, имеет свои прототипы в этих двух произведениях Ибн Араби и других исламских авторов.

Одним из первых профессоров дамасской Дар аль-Хадис («Школа предания») аль-Нурия был Ибн Асакир (1105–1176), автор «ат-Тарих аль-кабир» («Великая история»), где он дал жизнеописание почти всех исторических фигур, когда-либо связанных с этим городом. Из восьмидесяти томов труда сохранились лишь немногие. Как биографа Ибн Асакира затмил другой выходец из дамасских школ – Шамс ад-Дин («Солнце веры») Ахмад ибн Халликан, главный мусульманский биограф. Уроженец Эрбила (Арбелы), Ибн Халликан в 1261 году был назначен главным судьей Сирии. Этот высокий пост он занимал в Дамаске с перерывом в семь лет вплоть до своей смерти в 1282 году. Ибн Халликан подготовил старейший национальный биографический словарь на арабском языке – «Вафайят аль-айян ва-анба абна аз-заман» («Некрологи знатных лиц и заметки об их современниках»). Автор не пожалел усилий, чтобы установить даты и верное написание имен, проследить родословные, выяснить знаменательные события и в целом создать максимально точные и занимательные портреты. Продолжил этот труд аль-Кутуби («Продавец книг», умер в 1363 г.) из Алеппо, назвав его «Фават аль-вафайят».

Более плодотворным, но не столь педантичным биографом, как Ибн Халликан, был Салах-ад-Дин Халиль ибн Айбак, известный по прозвищу ас-Сафади по месту своего рождения (1296–1363). Сын турецкого раба, ас-Сафади учился в Дамаске у грамматика Абу-Хай-яна ат-Таухиди, а затем сотрудничал с историком-хадисоведом аль-Хафизом аз-Захаби (1274–1348) и правоведом Таджуддином ас-Субки (ок. 1327–1370). Составленная аз-Захаби история ислама, разделенная на периоды по десять лет, оказалась настолько неподъемной, что отпугивала переписчиков и сбивала с толку собирателей книг. Ас-Сафади занимал пост казначея Дамаска. Труд, благодаря которому он прославился, – это «Аль-Вафи би аль-Вафайят» («Полный сборник некрологов») в тридцати томах. В дошедшей до нас части описаны биографии примерно 14 тысяч правителей, судей и литераторов. Это крупнейший биографический словарь ислама. «Вафайят» ибн Халликана насчитывает 865 биографий, «Фават» аль-Кутуби – 506, а «Уйун» Ибн Абу Усайбии – около четырехсот. Во введении к своему словарю ас-Сафади разработал руководство по исторической методологии, «первое в своем роде из тех, что увидели свет где-либо в мире». Ас-Сафади дополнил работы своих предшественников, особенно Ибн Халликана и Якута. Бывший греческий раб, Якут составил аворитетный словарь ученых людей «Муджам аль-удаба (Иршад)», но более известен он своим географическим словарем «Муджам аль-булдан». Этот шедевр литературы был завершен в 1228 году в Алеппо и посвящен тамошнему визирю аль-Кифти. Якут окончил жизнь в этом городе.