Несмотря на то что Рэнд категорически не признавала анархизм, многие её последователи уверенно утверждали, что анархизм был логическим следствием объективизма. Опрашивая студентов, придерживающихся правых взглядов, Western World Review писал: «Её философия и этика будто бы являют собой промежуточный пункт в виде кампуса или социальной квартиры на пути к анархизму, с которым она не согласна»[530]. Новая мода на анархизм во многом напоминала протест против родителей. Анархизм предлагал способ разрешения противоречий, которые многие находили в философии Рэнд. Как можно было противостоять применению силы (ключевое рэндианское положение), но при этом быть сторонником минимального государства? Р. У. Брэдфорд, будущий редактор журнала Liberty, вспоминал: «Лишь некоторые были готовы принять то, как спутанно она рассуждает в отношении этого вопроса, но подавляющее большинство не могло закрыть на это глаза. Практически все они стали анархистами»[531]. Для многих либертарианцев, обученных Рэнд абсолютистскому мышлению, это были два простых шага: государство – это плохо, тогда почему не ликвидировать его полностью? Чайлдс высказался об этом так: «Что касается этики, то политический вопрос государства рассматривался с двух сторон: ты либо за него, либо против»[532]. Рассуждая об истоках радикального либертарианства и нового анархо-капитализма, Джером Таккилл назвал роман «Атлант расправил плечи» «началом последнего извержения»[533]. Что характерно, он назвал свои мемуары о либертарном активизме «Обычно всё начинается с Айн Рэнд».
В некотором роде Рэнд гордилась своей ролью интеллектуального оппонента новым левым. В первом, вышедшем после разрыва с Нейтаном номере «Объективиста» она хвалила организацию из Бруклинского колледжа под названием «Комитет против студенческого терроризма» за противоборство с левым восстанием при помощи листовок, в которых «осуждалось насилие, обозначались актуальные философские проблемы и говорилось о том, что решение проблем крылось в трудах Айн Рэнд и литературе по философии объективизма»[534]. В то же время она подчёркивала, что студенты, изучающие объективизм, «не могут и не должны пытаться быть теоретиками изучаемого предмета». Она повторяла указание, данное двумя годами ранее: «Наша задача – рассказать людям, что такое объективизм, ваша задача – рассказать им, что он существует». Подобные ограничения не удовлетворяли студентов, придерживающихся правых взглядов, в особеннности тех, кто интересовался анархизмом.
Упразднение NBI, пожалуй, ускорило трансформацию объективизма в настоящее движение, изобилующее конкурирующими школами, каждая из которых указывала в качестве основы своей позиции философию Рэнд. Анархистам противостояли «минархисты» – сторонники сведения функций государства к минимуму, точно следовавшие рассуждениям о правительстве в «Природе правительства», эссе из «Добродетели эгоизма». В этом эссе Рэнд утверждала, что правительство выполняет жизненно важную социальную функцию, «помещая репрессивную физическую силу под объективный контроль, то есть под объективно определённые законы» (оригинальный курсив соблюдён). Правительство давало индивидам возможность жить в мире и формировать долгосрочные отношения, зная, что они будут под объективной защитой. Рэнд непреклонно утверждала, что анархизм, «сбивающий с толку некоторых молодых сторонников свободы», просто не сможет функционировать. Даже совершенно рациональному обществу, состоящему из нравственных людей, потребуются «объективные законы» и «судья для решения честных разногласий между людьми». Тем не менее обе стороны анархистско-минархистских дебатов настаивали на том, что только они понимают истинный мысл политической философии Рэнд[535].