…на теологов факультета возложена обязанность и вместе с тем право поддерживать веру в Библию, однако без ущемления свободы философов подвергать ее в любое время критике разума, каковая свобода в случае диктатуры (религиозного эдикта), предоставленной хотя бы на короткий срок упомянутому высшему [факультету], может самым лучшим образом обезопасить себя с помощью следующей торжественной формулы: Provideant consules, ne quid respublica detrimenti capiat (Консулы должны следить за тем, чтобы государство не терпело никаких убытков)[1492].

Философский факультет должен быть независим «в отношении своих учений. от правительственных приказов»[1493]? Кант готов был согласиться с тем, чтобы высшие факультеты фактически подчинялись приказам правительства, поскольку оно имело в них законный интерес. Но если бы высшим факультетам была дана власть над философией, то философия уже не была бы свободной. Поэтому неправильно давать богословию, одному из высших факультетов, власть над философией[1494]. Поэтому религиозный эдикт неверен.

Это была не единственная критика политики «Его Величества». Кант также спрашивал, может ли какое-либо правительство предоставить «религиозной секте статус церкви; или: может ли оно (правительство), допуская и защищая такую секту, тем не менее не предоставлять ей упомянутой прерогативы, не действуя тем самым вопреки своим собственным намерениям?»[1495] Ответ Канта гласил, конечно: «Нет». Аргументы Канта в пользу этого вывода тонки, и некоторые из них черпают свою силу из его учения о религии как всеобщей и необходимой, поскольку она основана на чистом практическом разуме. Его представления о том, что считать «сектой», быть может, и своеобразны, но его вывод ясен и четок. Неправильно, когда правитель благоволит какой-либо одной секте. Более того, неправильно возводить мистический фокус-покус на уровень санкционированной государством точки зрения. Поэтому нельзя ставить в выделенную позицию пиетизм, обеспечивающий «мистическое решение» проблемы религии и морали[1496]. Ортодоксия, заявляющая о «достаточности церковной веры в качестве религии» и потому придающая нравственности лишь второстепенное значение, также неуместна. «То, что вера в историю есть долг и она сопричастна блаженству, – это предрассудок»[1497]. Мистицизм, поскольку это частное дело, которое «вовсе не есть нечто общественное», менее всего должен быть делом правительства. Он должен находиться целиком вне сферы правительственного влияния.