Булгаков в «Философии имени» этого не отрицает: «Все создано не из небытия, но уже в архее, вызвано к мэональности из тьмы не-сущего, но еще не возведено к раздельному бытию, к свету его, но пребывает в хаотической безгранности – apeiron. Это потенциальное бытие было названо, отмечено мыслью-словом. Эта же мысль содержится и в повествовании Бытия…»[855]

Православие и софийная грамматика

Давайте теперь обратимся к связи радикальной ортодоксии и традиции восточного Православия. Мне бы хотелось рассмотреть указанную работу Жан-Марка Ферри в свете философии Имени, изложенной отцом Сергием Булгаковым. Таким образом я надеюсь показать, что новое определение Православия (сформулированное Булгаковым в 1932 году) как «жизнь во Христе Духом Святым», получившее впоследствии поддержку ряда православных мыслителей, таких как Павел Евдокимов, Христос Яннарас и Оливье Клеман, является абсолютно радикальной идеей. Оно радикально с точки зрения современности в том смысле, что современное представление о свободе сводится лишь к какому-либо независимому выбору, в то время как «жизнь во Христе Духом Святым» подразумевает личную любовь и взаимосвязь. Но в то же время такое определение Православия радикально и для самого восточного Православия, которое исторически относит поклонение Богу не к чему иному, как к верности традициям без всякого объяснения. Это обзор лишь некоторых заключений радикальной ортодоксии, важных как для современной лингвистики, так и для восточного Православия.

Жан-Марк Ферри заканчивает свою книгу тем, что во главе всякого человеческого мышления ставит критическое мышление, способное определить истину при помощи развития дискурсивного обоснования, проверки. В то время как животные не способны реагировать на информацию, люди могут исследовать ее согласно логике истинности и ложности. Это источник человеческой силы, это то, что Ферри называет отсылающим к себе же советом. В этой грамматике человек, когда отвечает, становится ответственным за то, что говорит. Вот почему дискурсивная грамматика основывается на порядках истинности (точность изложений, правильность рекомендаций, искренность заявлений и истинность утверждений)[856]. Согласно Ферри, реконструированный дискурс представляет собой то, что может помешать общественному мнению уступить тем амальгамам, которые характеризуют современную массовую коммуникацию.

Здесь нужно сделать различие между Ферри и Булгаковым. Разделяя блестящий анализ проблем современного общества у Чарльза Тейлора, Ферри смешивает самореференцию поведения, оправдывающего свою аутентичность, с самореференцией материального, противопоставляющего страсти человеческого субъекта тому, что стоит выше. Однако Тейлор писал, что «подлинную самореализацию мы обретаем только по отношению к высшей реальности, сохраняя независимость от наших страстей и нас самих»[857].