В общем виде возражения Риккерта сводятся к тому, что жизнь сама по себе, как «голая жизненность», чисто биологическая сущность, не содержит в себе оснований для собственно культурных оценок. Невозможно всерьез утверждать, что любой человек представляет ценность во всяком своем жизненном проявлении; из понятий биологии нельзя вывести ценности вещей. Жизнь может лишь переживаться как таковая; всякая же моральная, эстетическая и иная оценка, с которой мы подходим к культуре, предполагает определенное теоретическое отношение. Это – подход с точки зрения ценностей, содержащихся в культуре, а не в самой жизни. Поэтому «от мысли основать культурные ценности на жизненных ценностях мы должны совершенно отказаться» (с. 115). Для того чтобы действительно дойти до культурной жизни с ее самостоятельными ценностями, полагает Риккерт, надо в известной степени «убить жизнь».

В то же время Риккерт признает и наличие у философии жизни собственной «правды», которая заключается в том, что эта философия расширила горизонты знания, показав, что мир бесконечно богаче, чем рассудочное представление о нем. Подмечая реальную тенденцию преодоления рамок прежнего рационализма, характерную для философии жизни, Риккерт пишет: «…выступает на сцену новый материал, которого не видел рационализм, более того, который скрывался им» (с. 152). Наконец, говоря непосредственно о Бергсоне, Риккерт отмечает, что он «может содействовать также окончательному преодолению всех попыток придавать человеку и человечеству по возможности более низкую цену… Он ищет всеобъемлющего мировоззрения охватывающего также “не рассудочное”» (с. 153–154).

Риккерт выявил действительную «болевую точку» философии жизни, заключающуюся в невозможности разрешения в ее рамках проблемы отношения природы и культуры. В самом деле, понятия «жизнь», «жизненный порыв» аксиологически нейтральны и приобретают то или иное ценностное значение в зависимости от их оценки, определяемой, в свою очередь, ценностными, в том числе этическими представлениями. Но вместе с тем эта реальная слабость позиции представителей философии жизни была оборотной стороной ее достоинства, отмеченного выше: рассмотрения человека в системе всей природной реальности, в свете которого особенно наглядной становится опасность разрыва природы и культуры (если довести до логического конца мысль Риккерта о том, что надо «убить жизнь»…). Что же касается Бергсона, то можно напомнить, что именно в «Творческой эволюции» было выявлено, по словам Сореля, «присутствие божественного в мире», утверждалась возможность неограниченного духовного совершенствования, пределом которого является совпадение с первоначалом, сверхсознанием. Но поскольку бергсоновский спиритуализм, прозвучавший еще в ранних работах, предстал в его главном труде преломленным сквозь призму метафоры жизненного порыва, именно биологизм выступил на первый план и был воспринят как ведущий смысл многими современниками Бергсона – читателями «Творческой эволюции». Такой сплав спиритуализма и биологизма обусловил, как отмечалось выше, многие сложности в восприятии всего его творчества, а в случае рассматриваемых нами проблем дело усугублялось еще и тем, что мысль Бергсона долгое время развивалась вне отчетливого морального контекста.